第六十二章 争鸣天下

就在这时，一脸悠然惬意的林牧忽然侧头一看，发现剧辛起身走到争鸣台上，随即向孟轲一躬而礼，坐在争鸣台面向孟轲说道：“在下剧辛，乃法家学士，敢问夫子，如今之天下动荡不安，要害何在？”

座上的孟子一开口便是气势浑厚沉雄，只见他回答道：“不尊周礼，以至天下仁德之尽，仁义沦丧，图以杀戮征战为快，是为要害所在。”

剧辛低首，一阵若有所思，之后又问孟轲，惟闻其声，言道：“尊周礼，复旧制，夫子言果真以为可行？”

“国有圣君良臣，天下仁义尽显，周礼可行！”正襟危坐的孟子回答道，言语气势沉雄。

“动荡之世，天下战国，邦国兴亡，夫子寄希望于周礼王道旧制，实则人治啊，夫子果真以为是救世之良药呼？”剧辛又问道。

“至少比先生之法家权术治国可行也！”

孟子如此一答，剧辛微怒，沉声而道：“剧辛正告夫子，法家之学，不是权术之学！”

剧辛一怒之下，拂袖了去，离开争鸣台便回到法家座次席地而坐，剧辛不再多语。

“如此法家，乱世之学祸天下尔，何足道哉？”

孟子此言一出，诸子议论不断，儒家子弟无不拍手叫好。

“非也，夫子此言甚是大谬！”剧辛刚刚坐下，林牧便是说道。

法家被“欺负”了，还是剧辛这个未来要将其纳入麾下的人被“欺负”了，林牧自然不能忍了，如今坐在法家序列，虽然只有两人，却也不能堕了气势。

先别管剧辛愿不愿意跟着他林牧混，帮他出气再说！

座上的孟子闻言，不动声色而淡然说道：“立论当有理有据，足下却无端指斥，何其浅薄哉！”

林牧先是无声以微笑，旋即微微欠身而起，来到争鸣台上礼节性的先朝孟子一躬，而后坐下才说道：“夫子偏颇，天下学派，皆有分支，天下显学之儒家，自孔夫子以来亦分支为八，孟夫子仅以一派分支便视其为法家全貌，是以谬论之。法家法、术、势三派其根同一，皆以认同法治视为根本，而在推行中各派各有侧重，孟夫子无视法家根本，攻击其一而不及其余，实为有意抹杀之，其论断之轻率，无以复加

，何其谬也！”

林牧侃侃而道，诸子百家一双双目光纷纷投向而来，一旁的剧辛若有所思的点点头，看过去的目光有敬佩亦有感激，虽然才相识，但同为法家一脉，大有同病相怜之感。

“敢问足下何人，师承何派？！”孟夫子看向了林牧，年纪轻轻，言语间不卑不亢，倒也颇为惊讶。

孟夫子言出，剧辛微微起身沉声有气的说道：“列位士子，此乃我法家学派名士，晋人孟凡是也！”

孟子一听又是法家的人便轻飘淡漠的说道：“法家一派之主张。苛政猛于虎也，何足论哉。”

林牧亦是毫不客气的反驳道：“孟夫子论学却先以定罪之，不足道也。”

墨、兵、农、道等诸子百家看到这一次百家争鸣大会的开局，法家与儒家便从正面刚上了也是一个个抱着看戏的状态，第九十九场稷下争鸣怕是要以儒法之争而开始，好不热闹。

稷下学宫，不任职而论国事，学风彪悍，诸子尽皆维护各自主张，百家争鸣便是如此壮丽。

孟子见林牧毫不退却，一笑置之，又道：“人性向善，却皆由法、墨、兵三家而沦丧，不亦悲乎。”

这一言便等于连带把墨家和兵家也拉下水了，来到学宫的两家士子心中很是不快，孟子此言倒也不足为奇，素来以“正统”居之的儒家本就与诸子百家皆有纷争，儒法之争、儒墨之争、儒道之争等等，百余年来都是争论不休，剪不断理还乱。

孟轲孟夫子固然是一代大师，当世圣贤，但有一点不好，那就是凡是看不惯的都要数落一番，连列国国君基本都被他骂了个遍，这些国君被骂了还得好声好气的伺候着。

也难怪后世的网友把他调侃成战国时代“第一喷子”。

林牧听到孟子一说人性向善，心下尤为恍然，诸子百家争鸣，尤其是儒墨法道四家学派的主张皆绕不开人性的问题，争论来争论去终究还是一个人性善恶的问题。

“人性向善，非也……”林牧自言自语，旋即再礼而看向孟子，道：“夫子谓人性向善，孟凡说人性有恶！”

人性有恶？

此话一出无疑激起滔天波澜，儒家一向主张以德治国，主张德行天下，其根源

便是建立在人性有善的基础上，如此方能以仁义礼乐教化万民而德行天下，林牧一句人性有恶的言论不仅仅是要绝了儒家的根基，还有倡导兼爱的墨家也得莫名其妙的躺枪。

这一刻，侥是儒家一代大师，孟轲孟夫子也微微动容了，甚是好奇的看向林牧。一动不动的的说：“老夫愿闻足下之论！”

哗的一下，学宫之内的诸子百家不约而同的姜声道：“我等愿闻孟凡之论！”

见此状况的学宫令高举双手示意诸子安静，于是说道：“稷下学宫，言无不尽，人人可论之。”

诸子百家亦是静默不语，便姜刷刷的举目望向林牧，想要听听他的所谓人性有恶之说。

一双双眼睛汇聚在林牧身上，此时此刻，已然成为了儒法之争，林牧便先面向孟子行一礼又朝一众诸子百家学士合手予礼回敬致意。

沉吟片刻，林牧在谈论人性问题之前便想到了儒家的《论语》，其中有关于孔子的学生子贡的事迹，心中一定，于是便道：“昔日闻荆子谓之子贡，曰：君子质而已矣，何以文为？”

这句话的意思便是说：一个君子，既然有了高贵的品质，那为什么不直接表现出来呢？怎么反而还要用礼仪文采来加以表现，为什么还要讲文采、要衣冠越越呢？

只见林牧又说道：“子贡曰：惜呼！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之？”。

子贡回答荆子这句话的意思便是：那就悲剧了啊哥们！先生怎么能这样说君子呢，说出去的话就是泼出去的水啊，说出去了到时候就是用四匹马都追不上了，是再也收不回来的。虎豹犬羊都有毛皮，但它们的区别在于虎豹的毛皮有花边纹络，而犬羊是没有的，如果把虎豹犬羊的毛皮都刮了，那他们就没有区别了。所以君子就像虎豹，文采品质就像花边纹络，而小人就像没有花边纹络的犬羊。虎豹没有花边纹络和犬羊有区别吗？同样的道理，君子没有文采礼仪那和小人有区别吗？正是因为君子，所以需要文采，需要讲道德，讲仁义礼仪，以此来分别君子小人。

要辩人性善恶之论的林牧开场就引出儒家先辈名人的经典，所有人包括孟子本人都不知道他葫芦里卖的什么药。