第四十一章 道子之言，振聋发聩！（推荐票求一波！）

“不食止肥，恐饿死乎？”齐威王当即否定道，“不合理也。”

道聆抛出的“不食止肥”，很明显是不合理的。道聆的前世，就有些爱美之人，为了减肥和保持体形，做出过此等荒唐之事，结果轻则饿伤脾胃，重则性命堪忧。同样的，治国为政亦是如此，怎能因为惧怕祸乱而停止文明的发展呢。

“不食止肥，很显然是错的，但在一定程度上，减少口腹之欲，是可以减少肥胖的。

庄子的言论亦是如此，其实在一定程度上是对的，但他说的太过绝对，我们可以取其精华，弃其糟粕。”道聆顺着齐威王的话说道。

“何为精华，何为糟粕，如何取舍？”齐威王凝视着道聆，等待他的解答。

“庄子所学，乃老子之道，虽承其意，却太过极端。吾等亦可以从源头剖析，直接分析老子的道家思想，同时也可以和儒家思想加以比较。

老子所著的《道德经》十九章有这样一句话：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”

“正是，庄子的言论，应该是出自这里的。”齐威王也察觉了其中奥妙。

道聆颔首点头，继续说道：“这十九章的主旨，便是老子无为而治的思想，也是庄子言论的出处。要想百姓得到一百倍的好处，那就要放弃圣人智谋。要想百姓恢复慈孝的天性，那就要放弃仁义的教学。要想没有盗贼，那就要放弃追求巧妙和利好。

此番言论，正是老子想对君王表达的治国之道，其思想本质是和儒家对立的。

老子与孔子，和而不同。孔子倡导仁义，老子便反对仁义，孔子倡导圣人之学，老子便反对圣人之学，孔子倡导聪明，老子更反对聪明。

老子在十九章的主要观点，便是要让统治者无为，让老百姓自然而然的状态去生活，然后他们就会变得越来越好。”

“何谓无为而治？便是像庄子所言那般吗？”齐威王问道。

“无为而治，涵盖了为政的各个方面，道聆就从经商来分析下‘无为’。

若君王对经商管辖太多，百姓经商便会受到辖制，便会如秦国重农抑商那般。若君王对在国政上对百姓经商放开，百姓经商失去了限制，市场就注入了活力，像齐国都城临淄的齐市、魏国都城安邑的魏市，便是如此。

当然，这并算不得完全的‘无为而治’，而是在背后合理引导着市场，引导着商业发展。

在道聆看来，这才是合理的‘无为’，商业如此，仁义如此，治国亦是如此。”

道聆的分析，落在齐威王耳中，很有道理，既没有直接否定“无为”，也没有肯定极端的“无为”，这才是真正合适于国家的。

道聆虽通晓古今典籍，但这番言论，让他自己扯，自然是扯不出来的。他的观点，正是提炼自前世的社会主义经济。

彻底“无为”，像极了那个时代自由市场经济学派的观点，政府不要去管那么多，管多了经济就会停摆，极端就是计划经济。

而政府一旦放权，领导人一旦放弃智慧，放弃巧取，市场就开始变得有活力，祖国改革开放三十年，用实际案例证明了这个观点的部分正确性。

当然这并不是完全放弃，还有一部分是引导，对市场的引导。市场也离不开政府，需要很多政策去引导，去解决问题，去监管，去拟定法律，去配合市场做出服务。正是由于这社会主义经济制度，道聆前世的祖国，才用了相对较短的时间，在经济上赶超了发达国家。

“那在仁义上又当何如？怎生取舍？”齐威王问道。

道聆侃侃而谈，对仁义的解释其实更为简单：“老子提倡绝仁弃义，在一定程度上，是正确的。

仁义于芸芸众生而言，并非必须之物，而是国家强盛的体现。换而言之，若百姓食无温饱，衣不蔽体，居无定所，谁还会在乎仁义？

齐王见过边陲小国和西北蛮夷讲仁义吗？”

道聆虽修道四世，但修道也是要与时俱进的，因此他也虽道士们读过一些“新潮读物”。像现在所谈论的仁义，道聆联想到的是现代社会的道德。

老子提倡的绝仁弃义，仁义这种东西便是道德。

人类不应该盲目追求道德，人类社会的发展从来是先追求物质，然后到精神。

马克思的哲学就对道德提出过解释。道德与法律、法律等社会现象一样，是经济社会发展到一定阶段的产物。也就是说，道德不是人的本性，道德是社会文明程度发展的产物，和经济有绝对的关系。当社会物质不丰富，人都吃不饱饭的时候，人类是不会讲道德的。

老子推崇自然，推崇人的本性回归自然，所以让统治者放弃仁义的教化，把人们变得更自然一些，让他们包括放弃巧取和利好的诱惑，说到底，更像是一种愚民主义。

“治国亦是如此。

若君主对国政把控过甚，则国家沦为一言堂，更易因君主的失误而走向衰落；若君主对懈怠国政、不管不顾，则国家大乱。

正确的做法当是，君主把控国政大局，适当放权于有能力的大臣，则国家大兴。

在对待圣人的态度上，尊重圣人，理解圣人之道，但不固守圣人之道，不过度依赖圣人，这才是良好的治国之道。”道聆终于引出了最后一步。

这对于圣人的取舍，他也是思虑再三的，慎之又慎，才说出来的，因为他知道，他的一番言论，很可能影响齐威王终生，间接影响历史进程。

以道聆的角度来看，老子和如今的庄周为何要绝圣弃智呢？

因为在他们的看法中，圣人虽有才能，但往往自视甚高，把自己的认识绝对化，固守于既有的思维，以自定的善恶标准和是非评判强迫他人服从，对国家无利，所以要绝圣弃智，不迷信任何人，不执著于任何一种思想。

但道聆觉得，他们的想法太过偏执，老子的绝圣弃智，正是由于太过绝对，一度被认为是愚民主义。

可其实真正意义上的“绝圣弃智”，反而是对愚民主义的否定。

圣人宣称掌握了真理，然后占据话语权，对其他人进行洗脑教育，以己道替换自然之道，力图以自己的政见影响历史发展。

真正意义上的“绝圣弃智”，否定高人一等的圣人，方能做到人人平等；弃绝自以为是的理论，心灵才得自由。让每位有才之人得到重用，而非像齐威王先前所问那般，取信于一人，这才是真正积极向上的为政观！

齐威王听罢，面色郑重，整肃衣衫，以君王之尊，无视来往将士震惊的眼神，对着营帐内的道聆，深深地鞠了一个躬，朗声谢道：

“道子之言，振聋发聩，再造大恩，田因齐没齿难忘！”