第六百三十三章 三尸

张缘一只觉得眼前突然昏暗，哪怕是神识也是在这诡异的招式之下陷入了短暂的昏暗之中，此刻的他就如同一双目失明的盲人一般，在没有丝毫的作用可言。

在张缘一的耳边，传来一阵阵恐怖的声响，如同天地被人以蛮力劈开一般，哪怕是这两股力量并不是以他为目的，哪怕是他距离着两人有着足足数里之远。

可是张缘一依旧是如同耳畔惊雷不止，一度只觉得头痛欲裂，不得不将耳朵捂起来，面色痛苦。

在张缘一的身边，惊涛不止，狂风卷动，他就好像是一个普普通通的凡人，处于大浪滔天的漩涡之中，仅仅只有一艘破旧不堪的一叶扁舟，但凡是一个惊涛，一个大浪的惊动，都可以轻而易举要了他的性命，只不过对于张缘一来说，这惊涛与海浪，还并未以他为中心。

不过，这种束手无策的感觉很快便消散，大约过了一刻钟之后，原本昏暗的天空重新焕发光彩，就如同是雨后出霁遥远的天空之上，一道璀璨的七色彩虹高高悬挂，光彩耀人。

张缘一神识恢复的一瞬间，立即查看情况，在他的神识之中，一幕令他终生难忘的场景引入眼帘。

只见在盘山之巅，白衣道士立于狂风之中，原本还是一袭白衣的他，此刻整个人都被鲜红的血液染尽，在他的身边原本陡峭崎岖，冲天而起的巨大山头已然是被夷为平地，再不见丝毫山峰的姿态，

狂风时而凶猛，时而平静，吹动着赵何的道袍，还有一丝丝浓稠的鲜血不断飞舞于空中。

“怎么......怎么会这样.......”张缘一眼神闪躲，唇角不断的颤抖，只觉得整个人都陷入了无法想象的绝望之中。

在他的眼前，张三勇的头颅被赵何一抓拎在手中，此刻被高高悬挂，鲜血不断的流溢而下，如同瀑布悬挂，飞流直下。

赵何眼神冰冷，他随手一下便将张三勇的头颅随意丢掷于山涧，他说道：“很多事情都是你自己的选择，既然是如此的话，那就不要说我手下不留情了。”

当初明明是说好了，他们之间只有比试不分生死，可是此人为了让张缘一多一分胜算，竟然以命相博，那他确实是没有丝毫的办法了。

在半空之中，张三勇的元神出窍，虚幻的元神之下，他抖搂了一番身子，抱怨道：“你这个家伙，当真是手下不留情啊，真是残忍的很。”

虽说形体已经是被毁了去了，但其实对于张三勇来说，他还算不得真正意义上的死亡，人要是没有头颅必死无疑，但是对于修行到了这般境界的他们来说，元神还在，那就生命还在。

不过，人的元神是极其虚弱无力的，长期裸|露在外，哪怕是经历一点点风浪，刮在元神之上，也如同凌迟一般，痛苦不已。

若是烈日之下，更是会不断的削弱元神的神念，渐渐风华与烈日之下，生命也是不断的消磨下去了。

对于这种情况，最好的方法便是有那种可以温养元神的灵器法宝，将元神悉数装进其中温养起来，虽说不至于有利于元神，至少不会让其极其消磨下去。

再不济的方式便是，夺舍。

这元神夺舍进其他人的身体之中，相当于鸠占鹊巢，重新沦为正常人。

张缘一立即御风而来，来到了张三勇的身边。

他望着此刻虚弱无比的张三勇，眼中尽是不解，他问道：“为什么？明明不需要你这么做的。”

张三勇摇摇头，说道：“已经发生的事情就不要去纠结了，这些都是我自己的选择，反倒是你，看出了些什么东西了吗？”

他从来不会为已经发生的事情后悔，这些年里为了这么一天，有这么一个结果，他也早就有了料想。

张缘一被对方这么一问，整个人都沉默了，先前一片漆黑，天地昏暗，他连神识都被封印了，如何能够看到看出什么东西啊。

但是他又不好说出那些说法，只能够沉默不断回想起先前的所有细节。

凶猛的狂风，暴动的灵气，如同山河漩涡一般的绝境，震耳欲聋......

种种的一切，都令张缘一感到未知，感到绝望，可是张缘一并不能够说些什么，毕竟这些感觉他实在是无法理解半分。

张三勇见张缘一这副迷惑的样子，只能够无奈摇摇头，他说道：“算了，这一切都靠你自己了，我所能够做的已经是极致了，若是最终失败了，那也是命啊。”

言罢，张三勇竟然在张缘一的眼中渐渐消散，他元神凭空一点，直奔云端而去，仿佛去往了天界，他并没有回头望人间，速度反而是越来越快，最终消失不见。

张缘一望着张三勇，久久难以收回眼光。

此刻赵何提醒道：“张缘一？如今到你了。”

张缘一收回目光，对着赵何打了一个道门揖手，说道：“赵道长，请。”

就在先前，他或许明白了张三勇所要他明白的东西。

如果他猜测不假应该与修士的元神有关。

能够在那片混乱之中，又刻意封锁了他的元神，反而是对于其他的五感无所限制，张缘一猜测之下，元神一定是张三勇想要告诉他的秘密。

只是这个秘密不能够轻易说出，否则就失去了最终的意义，不过张缘一还是不理解，总觉得少了些什么。

道教常说道教万物都是具备灵气的，元神与修心是有直接关系的，在元神的修炼方面第一个讲的就是修心，至纯的心与天地万物是有感应的，多做功德无量的事情元神获得的外界支持也就越多。

正常的人感觉不到外界万物的能力，但是元神可以感受到，有了元神之后就与外界打开了一条传输灵气的通道，灵气传输的多少就取决于心了。

张缘一记忆中谋篇杂文记载，自从上古时期开始天地万物的灵气就骤然减少了，不像上古时期一样很多神物都留在大地上，那时候神物的灵气之磅礴不可想象，所以说也正是因为这样，上古时期开始天地万物中的传说减少了，羽化升仙变得越来越渺茫。

这个说法对于寻常人来说自然是再正确无比了，不过张缘一毕竟是接触的人不同，知晓得更多一点，也知道人间的灵气开始稀薄的原因，其实是人族与天庭的隔绝。

两个天地分割开来，灵气之间之间无法循环流转，这就好比是流水成了死水，流水不腐户枢不蠹，灵气自然也是不断的减少了。

至于羽化飞升，那更是妄想，除非是大道太清境，不然羽化的代价之大，简直不敢相信。

道教常说一气化三清，也就是说到道的演变，三清也就是天格、人格、地格的总称，也指的是三圣人，分别为是以中天终南山，西方熊耳山，东方太行山。

道不仅仅是生出万物，而且跨越了时空，世界演变至此也是道的成就，如果要谈修道，要先从微小变化中来看，从微小的变化中看大的发展局势，慢慢掌握其中所蕴含的规律，知道了这种规律也就抓住了契机。

元神的存在是在虚空中，这个虚空也就是超越三维空间的存在，超脱了时间与空间，试着这么理解，我们的身体与感官都是时空之中的，但是我们的意识就不同于此了，我们的意识无限超脱于时空。

我们能够想象到更高远的空间的存在，很多人都在从各个角度论证元神的真实性与存在的强大性。

所以在很久之前，有一种说法是元神其实是各人自己的魂魄，就如龙转世做人的，元神就是龙，龟转世做人的，元神是龟，凤凰转世做人的，元神是风凰，牛转世做人的，元神是牛，鹿转世做人的，元神是鹿；而这一切是要开天眼通的神眼才看到，开鬼眼又看不到。

自然，这些说法在如今的修士看来显得十分的可笑，不过却并不是没有一点道理的。

见到张缘一苦思冥想的模样，赵何平静的眼神之中，闪过一丝异样，他望着张缘一，意味深长地说道：“若是真的想要知晓张三勇所要传达的意思，贫道可以提醒你一些。”

张缘一皱眉，不知道此人的话语到底是该信还是不该信，不过对方显然是并不在意张缘一的想法，直接出了出来。

赵何说道：“三尸、九虫，三魂、七魄。”

几个简单的词，却是在张缘一的心中掀起了惊涛骇浪，他的大脑之中，不断的回想自己在书中所见过的这些东西。

三尸何以要在庚申日上天言人过 ? 《云笈七签 》卷八十一引 《太上律科 》云:“庚申日, 北帝开诸罪门, 通诸鬼神诉讼, 群魔并集, 以司天下兆人及诸异类善恶之业 , 随其功过多少 , 赏劳谪过, 毫分不遗 。”

北帝即北斗星神, 北斗掌握人的生死 ,在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神 ,三尸当然要在此日将记录呈报上去。对 “庚申 ”时日的选择 ,明方以智。

《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸, 犹三虫、三毒也, 庚申表西杀也。” 何谓“庚申西杀” ? 西汉以后, 人们以干支象天地万物之终始 ,表阴阳五行之消长 :

《史记 ·律书》:“庚者, 言阴气庚万物, 故曰庚 ”, “申者, 言阴用事 , 申贼万物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意为更替 、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有 “杀气”。

《史记 ·天官书 》:“察日行以处位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主杀 。”庚日位在西方 , 四季属秋 , 五行属金, 主杀伐。故有“庚申西杀”之谓 。

《太上去三尸九虫保生经 》载有《守庚申之日法 》:

存头中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著远游冠 ,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻, 清涤气 , 谓之上一。抱部之魂 。

心中有太上帝、绛宫真人,二人立 ,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍, 坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾， 皆令清洁，如五色玉，,谓之中一 。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君 、黄真人 ,二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。

据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。

符咒法，守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。

例如《庚申夜祝尸虫法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。

先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。

咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。

《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 公众号嗣汉天师府,如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。

可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。

另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”

敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”

服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉 ,为此 ,道教有众多去三尸之法 。

《云笈七签》释三尸云, 人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存, 因此要去三尸必须断绝五谷, 从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础 。

断绝五谷的辟谷术和食气术相关 , 辟谷并非不食 , 公众号嗣汉天师府，而是在不食五谷或少食五谷的同时 , 另外服食一些药物, 当然更重要的是致力于“食气”。与之相应 , 去三尸法也大致分为 “服气去尸 ”与 “服药去尸 ”两类。

服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘 。

外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤 ,此外 ,还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。只有通过这一关, 见到五牙九真之元气, 进而得烟霞之志,就正式踏上了 “食胎气, 饮灵元 ”、“返童还年 ”的“不死之道” 。

服药去尸与医术的去三虫法相关。 《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方 ,既 “言久服，去三虫”;又六朝 《神异经 》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂 ,后者虽为传说中的怪异之物, 但从其功效看,亦可视为去三虫之药 。

服药去尸作为内修的辅助步骤, 主要是配合去欲服气等自身的修炼去除体内三尸，从而做到清心寡欲，既而进入正式的修炼境界。去除三尸的药剂可谓五花八门 ,有金石丹药，又有茯苓等草木，甚至人体爪甲燃烧成灰亦可作除尸之药

养生导引法，把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。

叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如此做三百通为止。连做二十日，可使体内邪气都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可消除，使人精神焕发，面体光泽。

概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。

太上除三尸九虫保生经三魂图：（爽灵、胎光、幽精）

咒三魂法:三魂在肝下，状如人形，并著青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使帀，觉体微热，即呼三魂名了。

微咒曰：紫微玄官，中黄始青。内鍊三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精，爽灵护我，三台养我，幽精保生，急急如律令敕。

如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，悭贪嫉妬。恶梦咬齿，令人口是心非。遗|精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴暗(土圼)毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。

求强人我壮，恣口味昏浊。多尸臰而秽，漏催人而急，死图人与祭祀也。若能运鍊元气，得丹闭固真精，使阳胜阴消，无为害也。每夜卧时咒曰：

吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令敕。

能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横永不敢近也。夫修行绝三尸者，当先专精守道，异於世人，然后服药。不然者，徒自劳苦矣。

张缘一眼中闪过一丝惊讶，尽是不敢相信，他说道：“这个家伙......先前斩断了三尸？”

赵何不说话，只是衣袖之上的血液已经开始在不断的消散。

张缘一震惊道：“这个家伙，不要命了吗？”

不过，他刚一说出这句话，便觉得可笑，若是要命的话，也不会只剩下元神了吧。

三尸一断，连人都算不上了，所有的七情六欲都三绝不说，甚至于连轮回都无法进入，什么样的招式，什么样的决心才需要斩断三尸啊？

夫七魄积阴之气，其形类於鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好净。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臰肺。

凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。

沦阴冥而为鬼，理不直而为邪。同归其类，奈何，叹世皆然。所以述此要诀，露旨迷徒，使先伏於六贼尸魄，渐次登真。假使未达於仙阶，亦终不坠於恶道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意内制之。叩齿七通，呼七魄名一遍。妇女修，叩齿二七通，两呼其名。平坐握固冥心。

咒曰：玉帝高尊，上皇至真，万神安镇，七魄佩身，不得越错，与恶为群，长居室后，俱化成仙，永守神形，保我得真，游行上宫，同为玉宾，内有灵液，体有玉津，保我护我，不得邪淫，急急如律令敕。

老君曰：阴魄浊尸之气，在於形魂，神常保守。故学道者，顺魂灵制尸魄，为鍊形之术也。若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死也。经云：魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。

又云：鍊阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。

学道者，当须拘魂制魄，以阳消阴，令魂鍊魄，阴秽渐灭，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。黄庭经云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。

阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。

赵何有些失望了，他望着张缘一道：“需不需要给你十年半载，让你好好想想？”