第三十八章 刘羡再论封建（4k）

太康十年（公元289年）的时候，刘羡十八岁，陆机二十九岁，两人的年龄相差达十一岁之多，但看上去差距却不大。

陆机的外貌俊朗，面冠如玉，加上其神情刚毅，言谈间富有洋溢的激情，见到他的人无不将其比作汹涌的海浪。而刘羡少年老成，面色高密，举止谈吐毫无稚气，反而有超乎年岁的沉静，旁人常常会误以为他是在天际不染风尘的白云。这两种截然相反的气质抵消了年龄上的差距，常让人觉得他们是同辈之人。

陆机不料还有人会反驳自己，他颇为诧异，上下打量刘羡，确认是此人是第一次相见，不禁把疑问的目光投向一旁的乐广。

乐广微微一笑，对于刘羡会在此时出声，他也是没有预料的，不过作为清谈的主持人，他还是非常高兴看到有更多的后辈出来辩论。他再次敲击木如意，示意议论纷纷的众人安静下来，然后对大家介绍说：“这是中书省的著作郎，安乐公世子，刘羡刘怀冲，也是一位灼然二品，我们不妨听听他有何高见。”

在文会的人中有与刘羡熟识的，但更多的是与刘羡初次相见的。他们听说刘羡是安乐公世子，再回眼去看陆机，口中虽如乐广要求般安静下来，但眼神中满是促狭。

只要是稍懂历史的人，瞬间就联想到了两者祖上，刘备与陆逊的积怨。

当年陆逊夷陵一场大火，以蜀汉的数万大军为代价，一举奠定了他东吴第一名将的历史地位，也阻断了蜀汉的中兴国运。

而如今这一月来，陆机进京后，在文坛频频发声，大有不一统文坛誓不罢休的地步，显然是抱有重振家名的目的。到了今天文会上，他以封建郡县制度之论力压裴頠，声望可谓是登峰造极了。

可偏偏在这个时候，这位安乐公世子跳了出来，很难不让人认为，是受到了祖辈的积怨影响，要在这里压一压陆机的气焰。

但此时此刻，刘羡并不是这样想的。

起初他参加这个文会，确实是想见识一下陆机才学。如果陆机名不副实，他也不介意落井下石。但在亲耳听过陆机的郡县封建论后，刘羡只感到一种由衷的敬佩与喜悦，以往一些没有想明白的事情，如今受到了陆机的独特视角启发，一下就醍醐灌顶，豁然开朗了。

刘羡现在有一些全新的想法，忍不住想当众和陆机交流。

陆机确实很有名家风度，他见刘羡出来，脸色毫无愠色，拱了拱手后，非常平静地问道：“不知刘君有何指教？”

刘羡说：“不敢说指教，但听了陆兄方才一番高论，我亦有所得，只是细思其中，觉得陆兄所言，还有一些不尽之处，故而想商榷一二……”

“喔？愿闻其详。”

“陆兄方才谈论制度，以为道德是制度的衍生，世间没有好的道德，主因是没有遇到好的制度，而最好的制度，莫过于像周朝一样，全面落实分封制度。可是如此？”

这确实就是陆机论述的根基，他颔首赞成说：“正是如此。”

“陆兄的智慧实在叫人叹为观止。”刘羡先是微微降低声调，随后抬高道，“可在我看来，想要在当下实现分封，就如同是空中楼阁，看似美妙，却没有实现的可能。”

刘羡的观点是如此尖锐，就如同一道轰雷，叫所有人都吃了一惊。陆机也不禁前倾上身，问道：“这该如何说起？”

刘羡笑道：“陆兄方才的言论，虽然论述别出机杼，自成一派，但若说成政治主张，其实就是孔子最正统的克己复礼，不是吗？”

“孔子身处春秋乱世，已经是分封制礼崩乐坏，郡县制尚未孕育而生的前夕。当时晋国世卿把握大权，鲁国内乱，齐国正处在田氏代齐的关键时期，楚国险些亡国，竟是越国称霸于诸侯。”

“他眼见天下纷乱如此，痛心疾首，便学习商周之礼，周游列国，希望能够推行自己的学说。在下愚昧，此前一直以为孔子是在用言语来推行礼教，让天下人修行君子之道，可听方才陆兄一席话，方才醒悟，孔子治政的纲要，不正是重修封建制度吗？”

“可众所周知

，孔子在列国间推广学说，虽然屡次得到君王的青睐，但始终都未能推行下去，这是为何呢？”

说到这里，刘羡微微一顿，把这个问题抛给了陆机。

陆机原本见刘羡年纪较轻，对他心存轻视，可面对如此刁难的问题，他不敢有丝毫懈怠，沉吟片刻后，他回答道：“夫子之所以不能成事，是因为国家积弊过多，积重难返，已经不再有更改制度的可能了，就好比在老迈之年，想要行青壮之事，自然是有心无力，徒呼奈何。”

“刘君如今提起此事，无非是说，制度不能医百病，我也是赞同的。”

“正如我此前所言，周朝重用封建制度，最终也还是会衰老灭亡。世人常常奢求太多，但实际上做事却不能不取舍。从权力的角度来看，天子在分封时的权力不如郡县，但从国祚的寿命来看，分封制度却要远远长于郡县制度。”

“现在我大晋统一四海，方不过十年。正是一个国家的青壮之时。我之所以在现在呼吁分封，就是因为现在不趁早改变制度，等到国家渐老，制度僵化，以后恐怕就不再有机会了。”

面对刘羡的诘问，陆机给出了相当完美的一个回答，他将答案与先前的论述相结合，说明了制度不是仙药，不能治百病，反而更加完善了自己的论证，增加了可信度。

名士们听到这，不禁纷纷交头接耳，暗中议论，言语中多是对陆机的赞赏和对分封政策的赞许，以为这确实是国家的治病良方。

就连祖逖这样好乱乐祸之人，听了陆机的议论后，也低头沉吟，思考其中的可行性。

但这却无碍刘羡接下来的辩论，他摇首说：“陆兄所说，未免有刻舟求剑，引喻失义之嫌。”

“刻舟求剑？这又从何谈起？”陆机没想到，刘羡居然还能发起诘难，他一时来了激情。在家乡时，陆机与人政论，常常三言两语就打得反方溃不成军。可谓是所向披靡，从无对手。哪怕是进京之后，面对洛阳的一干文人名士，他也游刃有余。没想到今日竟然遇到了刘羡这样的人物，让他产生了棋逢对手之感，其间颇有期待与快意。

刘羡显然也是一样的状态，他敲击桌案说：“今时不同往日。当年周公分封，南不过汉沔，北不过幽燕，东不能尽青徐，西不能涉三秦。蛮夷遍地，猃狁屡犯。故而以诸侯而控八荒，以国人而制野人。”

“孟子说，生于忧患死于安乐，其实就是指出，分封制度之所以能够长时间存在，其实是依赖于周朝时这样长久严酷的政治环境，周幽王稍有不慎，便会身死国灭，这便是明证。但也有赖于这样严酷的环境，幽王虽死，但诸侯奋起，拱卫王室，致使平王东迁后，管仲尊王攘夷，诸霸陈而因之，这才有了春秋三百年的和平。”

“但当诸夏的力量压过诸夷后，也就是孟子说的，列国丧失了敌国外患，达到一个较为平稳的境地后，人之权欲不可遏制，诸夏便会以诸夏为敌国外患，转化为内斗不止的境遇，分封制度便会不可避免地崩溃。”

“春秋之后，便是战国吞并，就是这个道理。”

“也是相同的道理，高祖立国之时，因关东民心未稳，边患未平，便以宗室诸王分封关东。待到文景之际，关东一旦稳定，诸王便图谋乱政，窥伺神器。此时距离高祖立国，不过五十年而已。”

“这些事例无不说明了，分封制度的稳定，是依赖于外部环境的威胁，一旦没有外部威胁，分封只会导致国内进行无谓的战乱。分封得越多，反而会导致战乱的规模越大。”

“如今国家已经统一四海，东北是雪原白林，西北是荒漠戈壁，西南是崇山峻岭，东南是茫茫大海，放眼四方，并无什么值得一提的敌国外患。”

“按照孟子的说法，此时恰恰是要重用法家拂士，以此来理清政治，遏制内乱的时刻。可陆兄在这个时候，却说要大行分封。这莫非不是丧失了封建制度的本意吗？”

“没有合适的封建环境，却要强求封建制度，所谓的空中楼阁，刻舟求剑，大概就是这个样子了。”

说罢，刘羡长舒一口气，同时

又有些口干舌燥，他举起一杯水盏饮了一口，抬首再看周遭。

大部分听众的脸色都变得严肃了，方才他们对陆机的钦佩有多深，此时对刘羡的惊异就有多深。

众人原本以为，年纪摆在这里，这位安乐公世子还不到二十岁，虽然是灼然二品，但毕竟还是太年轻了，或许在文章上会有一些了不起的成就，但在政论上还是会有所欠缺。

然而接下来的政治辩论中，刘羡以经谈史，又以史解经，乍听荒诞不经，可细细想来却又无懈可击，虽然思路是借鉴的陆机，但是其临场反应之敏锐，恐怕是在场众人无一能比的。

裴頠对王衍低声道：“原以为是陆机一枝独秀，可现在看来，这个刘羡也不遑多让。”

其余议论的更是不计其数，只有主持的乐广面不改色，再次敲击木如意令现场安静，而后他转头问陆机道：“士衡，你还有什么要辩论的？”

陆机确实也还有话说，他没有选择直接就刘羡的话术继续延伸发散，而是回到了自己一开始的话题道：

“可正如我此前所言，郡县制度，本身就鼓励腐败与贪污，如不改换至分封制度，根本就无法杜绝贪腐，那名教的忠孝之道又该如何复兴呢？”

刘羡对此已经想得明白，他回答说：

“如果说，郡县制度，就是鼓励贪腐，那么分封制度，对贪腐的鼓励就更加变本加厉。”

“分封制度，换一个词来说，既是世卿制度。如果说在第一代，是因功分封，会视百姓如子民。那么在第二代呢？功臣子孙不劳而获，没有尺寸之功，而坐有千里之地，他们如何会珍惜得来的一切呢？还是那句话，生于忧患死于安乐，没有人监督，没有人制衡，对内鱼肉，对外侵暴的事情还少见吗？”

“而用郡县制度，明君尚且可以考成奖惩，通过提拔贤能的官吏，罢黜贪腐的官吏，来改善官风。即使用人一时出了错误，后来君王也可以迷途知返，进行改正，匡补前代君王的过失。如汉宣帝之于汉武帝，汉明帝之于光武帝，皆是如此。只要在郡县制度中建立正确的考成奖惩制度，亲贤臣，远小人，所谓的贪腐之风不过是藓芥之疾。”

“而若是用分封制度，下面的官员贪腐成风，国家却无力阻止，只能任由这些米虫为祸数十载。到底是前者鼓励贪腐，还是后者鼓励贪腐呢？我觉得这个答案不言自明。”

“毕竟人不只是趋利的，同时还是避害的，分封五等，于官员而言，腐败之利可见，而腐败之害难见，遂至猖狂，几至暴卒，这也是常有之事。”

“哪怕抛去这个角度，单从选用贤才的角度来说，家世高者，子孙未必贤能，家世低者，子孙未必愚昧，让愚昧的人占据高位，而让智者处于低位，这何尝不是祸事呢？”

“至于忠孝之道。”刘羡沉吟良久，他道：“我以为，在今日呼唤纯正的忠孝之道，便如同要求江水与河水倒流。江水与河水能够倒流吗？江水与河水是万万不可能倒流的！”

“与其想着如何在当下恢复周朝制度，不妨根据当下的实际来考虑新的制度，适应新的道德，这才是真正的治国良方。”

“哦？”陆机听刘羡谈论至此，虽然仍有许多不甚赞同之处，但对他的答案也感到好奇，不禁追问道，“以世子之所见，天下该尚何德？”

“依我看，忠孝的兴衰，是发乎情，兴于礼，而毁于无信。今之世人，缺之在信，继而损之在义。”

“商鞅徙木立信，高祖约法三章，方有秦汉之盛。”刘羡以手扣案，徐徐道：“周幽戏娱诸侯，而天下分崩，商纣朝令夕改，有万邦西奔。”

“这便是有信与无信的区别。”

“孟子曾言，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。虽似不道之语，然究其根本，也是在讲伸张信义。”

“忠之如此，孝亦如此。以此建天下信义，方有太平盛世！”