第八十八章 孙子哲学

孙奇和张百忍两人之间的大战吸引了万众瞩目，特别是那道奇异的光幕，一些高手很容易看出这是实体剑气所化，虽然精炼都不高，但是这的的确确是实体剑气。

张百忍受伤不浅正在静养，而孙奇也同样如此。对于孙奇而言，它的十场比赛已经全部结束，虽然只赢了九场，应该也可以晋级。魏子衡别在当天的下午完成了自己最后一场比赛，取得了十连全胜。他所遇到的对手并没有那么的强，但是足够刁钻，没有谁都是十项全能的，在剑术上或多或少会有不同的发展方向。

王诩虽然总是担心自己会输，不过他的接下来运气还是不错，最后的一场还是赢了。

五人第一轮的所有战斗全部结束，魏子衡和清莲拿到了十连全胜，而其他的三位都拿到了九胜，总体而言，这个成绩放在外界的那些人眼中已经是非常优秀了。

在进行完第一轮比赛后，所有人也开始不同程度的休息或者说练习剑术。第一轮通常是为了淘汰那些弱者，从近4000人中选出500人，这个选拔出来的人还是比较强的。

团体赛按照分组的方式，总共有100组，以五个组为一个组别，每一个组别取前两位胜利者。总共包含也要淘汰300名。这仅剩的200人，可是接下来的重中之重。参加名剑大会的高手全部会汇聚在这200人中，参加一对一巅峰对决的第三轮，同时第三轮也是最为残酷的，因为只能一局定胜负输了，便没有机会了。

200人，100人，50人，25人。即使通过了重重的，战斗在第三轮取得了四连胜，但是依旧还逃不过一个被去除名额的命运。主办方以及观众会共同选出25人中在第两轮表现最差的那个。这样的赛规就必须要求这些高手们要在第二轮团体赛的时候，要有充分的表现。

最后的24个人才是整个民间大会的真正佼佼者。

不过是否能走到那一步？就目前而言，还有些遥远。

如何战胜别人不是一味的了解去寻找别人的缺点，而是如何强化自己的优点。魏子衡静静的盘坐在越国使臣的房间之中，细细的思考着。

魏子衡缓缓的拿出了，他时不时看过的孙子所赠予的那十三篇。魏子衡先前实际上都已经浏览过了好几遍，虽然自己心里清楚，这是一篇不可多得的佳作，但是奈何自己并没有太多的时间细心钻研，其中所蕴含的道理以及哲学似乎也不能了解。

现在趁着他盘坐休息的时候，缓缓的拿出了这精致的锦帛，看着上面的字迹，不禁陷入了沉思。

长卿公孙武尽毕生心血为吴国立下汗马功劳，又著成此书。他被后世的一些兵家之人推崇为兵家的代表。

魏子衡默默的叹了一口气，说道：“或许等我回到晋国的时候才有可能用到吧。似乎现在的晋国不太和平。六卿的权利难道说已经开始压制国君了吗？”

乱神门的那位赵雷，之后又和魏子衡相遇，叙述了一下有关于晋国的情况，似乎形势不容乐观。

根据赵雷的诉说，似乎很早的时候，六卿已经不再是六卿，在十几年前，因为一个邑食的关系，导致了一些不和睦的事情发生，中行氏和范氏因此被打压，现在的晋国朝堂似乎由韩，赵，魏，智氏四位大卿所掌控。而且争斗

愈演愈烈，自己的家族魏卿，也不可避免地卷入到了这场权利的纷争之中和越国的处境不同。

越王不寿实际上仅仅是因为权力而已，中央的集权以及王室的象征依旧很庞大。而一直称霸在中原威名远扬的晋国，此时却发生着十分严重的国君危机。权力分散暂且不说，更为严重的是王室的象征，也在一天一天的削弱。晋国国君软弱无能已是事实，各位卿大夫蜂拥夺权也不假。如此情形，晋国实际上岌岌可危。

晋国一直都是北方的强国，自从赋予了卿大夫过大的权利之后，祸根也由此开始蔓延。这个事情也不是一件很隐晦的事，凡是熟知中原朝政的一些人都有所耳闻。

魏子衡当听到了这个消息的时候，心里非常担心，毕竟自己作为魏家的人，对于这种事情，怎么能够不担心呢？

也同样在这个时候，魏子衡也想清楚了，当时孙驰为什么会说？也许在三兄弟当中，自己是最有可能去使用这一本兵书。现在看来，似乎一切都有所了然。孙驰游历各国了解不少事情，恐怕他以前之所以这样做，就是为后面而准备吧！

魏子衡此时怀着不同的心情翻开了这十三篇。细心研读着每一个字，感受着文藻之间带来的神奇奥妙，领会着词句之间所蕴含的传神魅力。这十三篇书写方式极为独特，以排比的方式，上下连通贯穿如一。引用大量的事实论据，以简明的语言来表明一个深刻的道理。

在这十三篇中，魏子衡最喜欢的是一篇名为九变的一篇。

开头便是这样的话。

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交

合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

虽然这段话很明显指的是打仗用兵的一般规律，将帅受国君的命令征集民众组成军队，出征后遇到山林险阻，沼泽水洼等难以通行的地，称之为圮地。后面与之对应的便是其他衢地，绝地，围地，死地。

这很明显是与兵法相钩连，但是实际上也可以换个角度去理解这段话。万事要有变通，因地制宜采取合适的方法。所有的事情在于一个变字，如何善用变才能，百战百胜。人生行走江湖闯荡世间也是这样的道理。任凭你武力再高，能力再强，拥有无上的能力，但是终究你是人。无法突破人的这个局限，你终究还是有所变。

所以说：是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。

但是仔细想想，这个世界上何为智者，何为庸者。智者所做的事情一定是正确的吗？人们常说真理，掌握在少数人手中，这也是君王凭借一家之力统治全国的一个口号而已。这对于世界上大多数人而言，在那些智者的眼中都是一群庸者。

他们不了解，或者根本就对这些东西完全没有概念。顾好他们平常的生活，或许就是他们最大的心愿，但是对于统治者的那群人而言，似乎就有些随心所欲了。

孙子的这篇兵法中很明确的谈到了这一点。开头的那一段话是最明确的。孙子曰：兵者国之大事，生死之地，

存亡之道，不可不察。

后面也有些细节的话语，以兵家的观点出发，阐述人生大道。

魏子衡放下了手中的锦帛，站起身来，在房间直走不断的游走着。

一时间感悟繁多，他是一个读书人，但是更擅长在书中寻找智慧，寻找出属于自己的智慧。

就例如孙子这十三篇的第一篇，计，魏子衡看的时间是最长的。

在世人眼中的这个计，更多的是阴谋诡计，但是在孙子口中，这个计的意思是算计。是充分衡量敌我实力优劣的对比，即“五事七计”（道、天、地、将、法；主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明）。两者高下立判。如果说权谋之计是涂抹在利刃上的毒药，讲究巧；孙子则主张实实在在地铸造出一把绝世利器，讲究最拙的基本面，而不是操作面。战场上就是靠刺刀见红的硬功夫，没有任何投机取巧。说到底，这十三篇不是讲奇计得胜的书，而是讲实力决胜的书。毕竟计谋也是实力的一部分。孙子的核心观点十分明确。

孙子的开篇，计。慎之又甚，充满了敬畏之心，讲究不战而屈人之兵。和老子道家“精妙玄微，深不可识”的道不同，兵家的道不是宇宙真理，就是极其实际的“上下同欲者胜”。运用到现实就是操练士卒如同使用自己的手臂一样运用自如，静若泰山，动若猛虎，可进可退，千变万化。能够做到像大将一样点兵多多益善，首先要练的是组织领导操练的硬功夫。

孙子的核心思想有一条“知己知彼，百战不殆”。老子也有言“知人者智，自知者明。”先知己，后知人，儒家孔子也有相似的言论，但是并不明确，贯穿着仁，细细想来，似乎也有不少的偏差。知并不是简单的了解，而是充分的了解双方实力的优劣。甚至在开战之前就已在心中构建了模型，对双方可能面临的处境进行全方位的预判，因而“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”在这个基础上，再讲究“兵者，诡道也”，能够抓住对方的弱点进行攻破，没有弱点，也要罗列出十二条诡道，逼对方误判，引诱对方失误。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”因而高手对决，就像超一流的棋手对弈，盘面看上去反倒平淡无奇，但这是一种更高境界的平淡，一招一式都力重千钧，别无选择，死死的撕咬在一起，在反复攻击和坚守中等待转机，不让对方有任何闪展腾挪的机会，场面亦朴素得近乎原始的角斗。

这世间的万千大道，实际上都是由无数的微小的道理而构成。抓住眼前细小的事物，感悟着世间错综复杂的大道。这本来就是，现在诸子百家领袖们所做的事情。道理很简单，只是看你站在什么角度去感悟而已。

无论是人道还是剑道，还是苍生大道？

归根究底，这是心道。心境所向才是万物之本。心若偏离，则万物具崩。

魏子衡一天下来的研读，他从未感受到这种感觉，这种哲学似乎不是自己能够掌握的，但是却总有感触。