第0057章 道医神功话混沌

老道说完话站起来走了出去，留下许乐自己！

还有两个小时天才会黑，许乐拿着六本书放在小餐桌上，先从《道德经》看起，这本他都会背的，但是看着那些明显不是印刷的字，应该是老道自己制作的线装书，然后亲自用毛笔字下上去的，许乐立刻非常郑重的端着看，生怕手指触碰到那些毛笔字，不过好在都是现在简体字多，还有一些个别的繁体字！

《道德经》看完之后，再紧接着看《德道经》，发现顺序上发生了变化。

主体内容主要是章节的变化，另外就是和之前自己背的还是有不少得放不一样的，主要是之前的道德经去掉了很多之乎者也，这两本书里都有，另外就是一些字，比如说“常”就改成了“恒”、“不”改成“弗”，他看了一下，这大概是基于湘沙城马王堆遗址里的帛书整理成的，先不考虑把意思通透和完全理解吧，先背诵下来。

这两本书本身就有基础，应该好背，但是许乐还是有些小看了强大的惯性，时不时地就回到原来背诵的那个版本，实际上相当于是两个不同的版本，但是具有很强的关联性，背着背着就跑到那本书去了，足足背了五遍最后才顺畅无比，两套体系分别互不干扰！

接下来是《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》这四本书，也没有写是谁写的！

突然，许乐想到这不会也是湘沙城马王堆出土的那一套《黄帝四经》吧？

他先是快速的翻了一下，每一本其实都很薄，有个两三千字就不错了，《经法》主要是讲治国必须依靠法制，《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题，《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急，《道原》则主要讲宇宙观。

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。

...

变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。

...

生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

差不多一万一千多字，四本经书，反而是四本之前根本没有接触过的新书背的更快，三遍全部都记住了，融会贯通根本谈不上，但是主要是还是围绕着修身齐家治国平天下来展开的，也有对与哲学的思考，比如说“名”、“物”等概念，比如说天道运转自然等想法，文字相对而言还是算通畅的，但是许乐还是觉得应该是有欠缺似的！

“背完了”？老道笑呵呵得说。

“嗯，挺好，这六本书送给你了，啥时候融会贯通了就可以扔了”！

许乐连忙站起来，鞠了一躬，“道长，您不能给我签名一下啊”？

“啊，啥意思，这签名售书可是要单加钱的啊”？他顿了顿，接着说道：

“我呢，也没别的要求，也就不让你单加钱了，但是呢有两件事情，一个是有机会一个是必须要办到，你能答应吗”？

“您说吧”！许乐很肯定的说道。

“第一呢，就是有机会的话把留在海外的宋代针灸铜人找回来；第二呢，给我找一根上百年的雷击木，但必须是桃木的”！老头没有开玩笑，虽然是笑眯眯的样子！

许乐点了点头！

“明天呢，早上七点跟我进村看看学医是怎么回事，我现在呢先给你讲讲”！

“华夏的医学到底是怎么回事呢，有些人说是来自于黄帝，有些人说是来自于伏羲的太极，这都不重要，重要的是它到底是什么？”

“我先给你讲个故事”！

“《南华经》里有一篇《应帝王》，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。僬与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。僬与忽谋报浑沌之德，日：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七曰而浑沌死。”

“明白什么意思了吗”？

“好像有点懂了，这说明我们是系统思考，不能只是看重一点，就像西医头是头脚是脚，实际是没有解决根本问题，看似解决了问题，但只是暂时的表面问题，日久天长，这些根本性的问题爆发，最终还是没得治了”！

许乐这几天就没干别的，就是背诵和参悟人体穴位，本身里面就有相关的一部分内容，包括现在在修炼过程他的体会也是越来越多，只不过是不知道或者说是不敢下手而已罢了！

“道本浑沌，说白了混沌这个词往小了说就是一个系统工程，明明人体是个系统问题，你非要把它给拆成多块，但是你不要忘了这不是一头死猪啊，这人可是活生生的人啊，气血经脉神经元可都是连着的啊，更何况打断骨还连着筋呢啊！因此，凿“七窍”以显其直观具体结果是“七日而浑沌死”。“忽”、“倏”这哥俩呢，就是典型的以术乱道，以假惑真，终置“浑沌”于死地。当今华夏呢，以所谓的“科学性”来改造中医，“日凿一窍，己历数十载，哎，华医岂有不死之理？所以，我们华夏医道首先要在哲学上做到突破，即把华西哲学融为一体；第二是要在医学上的突破，即把这种融摄华西的华夏哲学引进华医，完善乃至重塑华医理论，如此将华夏医道之“道”理、哲理、医理“一以贯之，则我华夏医道复兴有望啊！我管这就叫‘道医功’！”

“我也没有指望你去做什么大医，但最起码的救死扶伤、扶危济贫如果有能力该做还是要做的，也不是让你去炫耀，这是一技傍身外一有点事儿呢？”

“真正的‘道医’是以《道德经》中的道和黄帝内经为基本理论及阴阳五行学说为形神兼治手段。道医，不是道教，这一点你一定要记清楚了。它只是道教长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以医弘教、以医传道、以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介人于道教之中的文化思想，又有别于道教之外。道医包括华医。道医突出以道家修仙思想，讲究形

神兼治。而传统华医学是平衡医学，讲究标本兼治。道医既谈道教，又谈华医，自成门派，又自成体系。道医具有形神兼治、传流不离道、认为道是探索宇宙本源、道有善变性、万变性、及具备多种综合技能的特点。”

老道娓娓道来：“道医的内容十分丰富，可分为三个不同层面，第一层面，形治部分，道医在治病防疾过程中，善于运用传统医学本草汤液、方剂（各种丸散膏）及针灸手段，这与中医学内容大致相同。第二层面，养生部分，包括导引，调息、内丹、辟谷，内视、房中等项，是道医学最具有特色的部分。第三层面，即神治部分，其内容包括道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等，这一部分与人的信仰、品德、民间疗法有很密切的关系，包括在戒律、伦理和他力的范围之内。我们呢？更看重修养生命、济世利民的情怀。历史的道医名家有很多，如张道陵、孙思邈、杜光庭、张伯端等，这些人都是老道从根本上讲。”

“从道家发源和医术发源来看，医道同源，都是伏羲、黄帝、神农弄得；他们既是部落领袖又是宗教主持人；医道一体，本身医家就是道家，道家就是医家；医道互补，对生命和健康的渴望是相互的，没有对生命的尊重怎么能修仙呢？就包括洞房里面是不是要注意啊？包括风水为什么要讲究啊，不是为了住得好吗？你看我这就不成，都没人来”！

老道又来了！

“最后一个道医讲究的是众术合修。即将道家的守真、行气、导引、按摩、叩齿、咽津、辟谷、房中、服饵等多种炼养方式结合，与汤药、针灸，甚至气功锻炼、音乐古琴、禁咒结合起来一起达到效果”！

“道长，我觉得吧，你这说的有些应该是属于建封信迷的范围啊”？

“你活了多少年”？

“听我说完，别打岔。道医呢分为丹道医学流派；詹黄张部位按摩流派；天真按摩流派，有整体按摩、循经按摩、按摩查病和以神御气四大法；维世唐门流派，代表医家叶自若，提倡人体阴阳和水火平匀合化，含暖遍熔，贯平通匀，而不圈于某方剂上着力，所谓“识用诸方宜，神工对病难”；另外就是我青城药功学派，学术特色归纳为三点：一是简。道家尚简，故善于将常见病的证型分类，以一个基本方，辨明阴阳后加减使用，化繁为简，纲举目张。二是便，善于选择当地官药及草药，或新鲜捣烂外数，或浸泡药酒（既内服又外敷），很是方便。三是效验，即结合习练道家武功或点穴拨筋，配合内外用药，使效验明显。”

“青城派的”？

许乐一听乐了，有缘啊！

“那我现在就先跟你讲一下我青城药功学派的武功、点穴、拔筋，以及按摩流派的部位按摩，寻找信息反应点“保、激、补、治”全面调理的拨、按、截、放四大手法，以及整体按摩、循经按摩、按摩查病和以神御气四大法则。”

“不学完别睡觉”！

许乐看出来了，反正今晚上是别想着睡觉了！

然后看见老道扔出一本书，《道医论》，都是手抄本！

“道长，先给签个名吧”！

“少废话，把你的小黑人拿出来”！