第38章 关于复活节的辨经（上）

复活节并非一个固定的日期，按照计算方式来说，应当是春分后切月圆后的第一个主日。

主日也就是星期天，做礼拜和弥撒的日子。

按道理来说，这其实没啥问题，但要命的一点在于儒略历本身是存在误差的。

当初测定春分是儒略历3月21日，而随着时间的推移，儒略历如今已经有了整整7天的误差。

换句话说，天文意义上的复活节，同原先历法上的复活节，已经有了一周的误差。

而更巧妙的一点在于，盖里斯在夜雨中复活的那天，其实是天文意义上的复活节。

这个巧合，对耶路撒冷宗产生的影响，要直到1200年，盖里斯宣布历法更新才被人挖掘出来，而后颇感意外。

这给予了耶路撒冷宗必须过复活节的新理由，当然、其中的理由也与过往截然不同了。

由于历史问题，当基督教兴起的时候，他们对耶稣殉道的时间，其实已经不可考，只能推测是犹太人逾越节庆典期间发生的。

根据几本福音书的描述，耶稣的受难和复活都发生在逾越节那一周，因此早期基督徒将耶稣的复活年度庆祝活动安排在逾越节期间

但逾越节终究是犹太人的节日，对教会来说并不希望完全依赖犹太历，于是决定建立一种基于天文规律、但独立于犹太历法的计算方法。

这也标志着基督教的独立性。

从神学角度来说，复活节庆祝天兄从死里复活的奇迹。

保罗写道，对于那些相信耶稣死亡和复活的人来说：“死被得胜吞灭”。

彼得前书宣称，上帝已赐予信徒“耶稣基督从死里复活，使他重生，叫他有活泼的盼望”。

基督教神学认为，通过相信上帝的作为，跟随耶稣的人会在灵里与他一同复活，从而可以走上新的生活方式，获得永恒的救赎，并希望肉体复活，与他一起住在天国。

盖里斯对于复活节，也做出过论述和系统性的解释，在盖里斯神学的视角下，复活节不仅是基督徒对天兄战胜死亡的信仰见证，更是对一切历史性压迫制度的神学抗议与盼望的象征。

天兄之死并不是不是偶发的悲剧，而是帝国权力与宗教体制联合压制真理者的政治谋杀，而耶稣的复活，也正是对这种压迫系统的终极否定，是一个从下而上的历史性胜利。

盖里斯还对早期基督教神学进行了重新整理，以论证自己的正确性。

他引用早期教父如特土良，这种基督教奠基者的话语，如“基督的血是教会的种子”，引申出一种悖论性的胜利观：压迫无法消灭真理，反而促成它的兴起。

在盖里斯自己写出的《耶路撒冷神学总论》中写道：“复活节的信仰使我们确认：历史是开放的，未来是可能的。”

盖里斯强调，天兄的复活不是对个体死亡的超越，而是对整个受压群体命运的彻底翻转。

从这一立场出发，耶路撒冷宗的神学对复活节做出了定义，其被边缘者、被钉在“十字架”上的人民，无论是因种族、阶级、性别或殖民历史而受苦的人们所持守的希望记号。

它象征着一个在地的解放，预示着“上主已起来”“天国降临”，不再容许不义长存。

因此复活不只是形而上的事件，它是一场历史中的革命，宣告另一个世界秩序的来临。

这意味着，复活节不仅呼召人信仰神迹，更呼召人参与那场属天却发生在人世的解放工程。

复活节的意义因此是双重的，它既是对未来新天新地的盼望，也是对当下历史处境的批判与回应。

空荡的墓穴不是逃避现实的神话，而是对现实发出的挑战，这意味着那些被遗弃者将被记念，被贱视的将被高举，压迫者的国度将如尘土般瓦解。

当然，比较微妙的一点在于，上述内容，都是盖里斯自己的阐述。

而耶路撒冷宗的神学家，其实并非仅是盖里斯一位，伊拉克略就做出了另外一

个角度的阐述。

伊拉克略这个老不死，在同代人一个个走了之后，依旧还活的好好的。

现如今他虽然已经不是耶路撒冷宗主教，但也有一批忠实的拥趸，在耶路撒冷宗里混出了头。

不因为别的，就冲他这个年纪，就属实让人直呼不可思议。

毕竟，今年的伊拉克略，已经有73岁了。

从某种意义上来说，如此高寿，对于普通信众而言，似乎亦是一种神佑。

伊拉克略来自法国奥弗涅的热沃当，同耶路撒冷王国史学家提尔的威廉一样，其是在博洛尼亚大学（欧美视角中的世界第一所大学）毕业的。

作为一名经历过完整大学教育，在这个时代无论走到哪里都是高材生的伊拉克略，在40岁来到耶路撒冷的次年，就被授予耶路撒冷副主教的圣职，47岁的时候成为凯撒利亚大主教。

并在这个职位上，他与威廉一同出席了1179年的第三次拉特兰大公会议。

这在整个天主教历史上，也算是历史性的时刻，毕竟平均每百年才有一次大公会议。

之后，伊拉克略又通过一些人脉关系，成功担任耶路撒冷宗主教，走向自己的人生巅峰。

平心而论，伊拉克略做到了自己身为耶路撒冷宗主教应尽的职责，包括并不限于协助巴利安守城、走上提尔城墙守城、拥护耶路撒冷国王等……

虽然，因为和巴利安之间的个人恩怨，导致他同盖里斯之间发生过一些冲突。

但在确切的神迹，以及庞大的经济利益面前，还是很直接了当的选择成为“俊杰”。

成为盖里斯与伊莎贝拉的御用“反对派”，主打的就是一个在议会中，乃至于在舆论上，同政府“唱反调”。

在“理中客”与“叼盘”技艺上，伊拉克略是真切做到了炉火纯青。

凭借着如此长久的服务，伊拉克略在放下耶路撒冷宗主教的职务后，甚至成为了王室的家庭教师。

负责对一些王室相关的孩子进行启蒙教育。

“咳咳，老师，这边又有商人，想找您推销一款产品了。”

在尚且明亮的房间里，梅丽森德推开房间的门，手里抱着一个有些分量的钱袋。

原本在书桌前，靠着椅子打盹的伊拉克略，在注意到身后的动静后，才缓过来，然后略显精神了点。

梅丽森德是西比拉与居伊的女儿，在西比拉离世后其四个女儿就被盖里斯夫妇收养，而教育问题则委托给了伊拉克略，这么一个当时年纪有60多的大学毕业生。

在其他学生相继出世后，梅丽森德比较被伊拉克略喜爱，也就留在了身旁，照顾他的生活起居。

某种意义上来说，在伊拉克略看来梅丽森德就是他的孙女。

“哦？多少钱啊？”

提到钱的时候，伊拉克略不由得振奋了点。

他这辈子已经没啥好追求的了，可每每谈及到钱，仍然会让他开心一些。

等到梅丽森德，略显吃力的将那袋子钱放在桌面上，听着那清脆的响声后，伊拉克略就不由得裂开嘴笑了，脸上的各种老年斑与周围都生动起来。

他同巴利安之间结仇，就是因为巴利安抢他的钱去赎买耶路撒冷的平民，而如今他已经在新王国的体系下，赚回了十倍于当初的钱，这就没什么好抱怨的了。

在从政坛上退下来后，伊拉克略的影响力并没有消散。

考虑到他这个年龄，已经在王国政坛中，无一匹敌对象，加上其在宗教上的影响力，和不时在报纸上发布一些神学论点，不免就会有人过来询问他如何长寿。

伊拉克略自然不能说自己之所以长寿，那是因为赚钱赚的开心。

于是，他就说自己活的久除去神佑外，更是因为自己注意卫生、吃熟食、作息规律等一堆话。

甚至于他还在报纸上，发布一篇稿子，声称外约旦产出的硫磺皂不仅抑制皮脂分泌，还能杀灭细菌、真菌

、霉菌、螨虫、寄生虫等，对一些皮肤病有一定的预防和辅助治疗作用。

在这份稿子被发布后，短时间内外约旦的硫磺皂居然脱销了，整个王国的硫磺皂销量，在短时间里近乎翻了一倍。

由此，一些嗅觉敏锐的商人，就意识到在报纸上，请社会名流打广告，将会带来什么样的效果。

在和盖里斯沟通过后，作为王国里众所周知的长寿老人，伊拉克略居然真的把带货这个事给玩出花了。

他写过相当多的稿子，表示使用毛巾、饮用热水有什么好处，并且在神学上对应的效果是什么，是虔诚生活获取神佑的必须手段，又罗列出一堆健康生活所必须的物品与品牌。

这其中包括了一些简易的热水炉，蜂窝煤，酒精，药品……

在这个过程里，伊拉克略自然是赚的盆满锅满。

清点着那些梅丽森德抱来的钱币时，伊拉克略每数到纸币的时候，就叹了口气。

现如今的耶路撒冷王国，建设起了一整套的生产体系，从基本的衣食住行，到高端点的药品生产，乃至于武器的自给自足，都能满足。

生产出的商品除去部分受限制外，基本上都能在王国各地城镇的供销社购买到。

如今的耶路撒冷虽然没有去推行纯信用货币，但也开始发行起了自己的黄金券。

对于王国民众们来说，既然可以用商品券从国营商店里兑换实物商品，那么使用黄金券也可以从银行里兑换实物黄金。

一元纸币被恒定为3克黄金，大致上相当于一枚金第纳尔。

不过虽然有了纸币，但并非什么商品，都可以直接靠钱购买。

这是由于王国在部分商品上，还是采取了扭曲供需的方式强行压低售价，从而使得尽可能多的人，能够廉价购买商品。

接到商人发的广告单子后，伊拉克略觉得自己还是可以多发光发热的。

由于年龄太大，精神不济，他现如今已经颇为依赖于咖啡了。

于是他从这些钱中取出一些纸币，然后又从书桌的抽屉里取出几张咖啡豆的供应券。

交给了身旁的梅丽森德，让她去供销社里换成实物。

“对了，别忘记再买点蜂窝煤回来。”伊拉克略又叮嘱了一句。

咖啡是要煮的，而煮东西需要燃料，对于现如今的王国来说，一味的依靠木炭或者柴火，虽然说不是不行，但成本还是有些略高。

在开发了当地的一些小煤矿后，也就有了新的选择。

王国内的煤矿，基本上是褐煤矿，整体来说品质低下，拿去炼钢都被嫌弃。

但通过一定的加工，给居民们拿来生活，还是挺不错的。

特别是那些褐煤们被打成蜂窝煤，可以简单快速高效的提供热能，拿来烧开水煮饭炒菜都相当方便。

要知道烧柴这个事，最麻烦的一点在于，每次生火都有一个最基本的起步量。

如果木头用的少了，就根本不够将水烧开，而木头用的多了，其实也就意味着要浪费。

许多时候农民与市民之所以不愿意喝开水，并不是单纯的柴火贵，而是麻烦、不好处理、会浪费木柴。

即便王国用力推广喝热水后，农民或者市民们想喝开水，也只能等到煮饭的时候顺便煮上点。

蜂窝煤配合上合适的炉子，却相对方便的解决了这个问题，烧多少东西，用多少块就行，相对来说更好量化，不用了也可以用盖灰的方式，延长烧热的时间，方便后续再用。

等到梅丽森德那个孩子离开房间后，伊拉克略就不由得再度思考起打盹之前的想的问题了。

同盖里斯不同，盖里斯很少用神学论述自己的特殊性，而他伊拉克略便截然不同。

他的许多神学论述，都从一些更加浅白、神秘学的方向讨论，这其实是有相当读者受众的。

这也代表了当下耶路撒冷宗，某一些不那么官方，但其实相当主流的神学认知。