第101章 入彀

几句话就终结了公孙龙和名家？众人都有些好奇，到底发生了什么？

马钰回道：“孔穿的话很简单。”

“几能臧三耳矣，虽然，实难，仆愿得又问於君。”

“今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也。”

“不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎。”

他先说了史书原文，然后又解释道：

“通俗点说，孔穿夸公孙龙能言善辩，几乎能将不存在的事情说的和真的一样。”

“然而不存在就是不存在。”

“治国需要的也不是诡辩，而是实实在在的治国之策。”

“作为决策者，是应该相信诡辩，还是相信好的策略呢？”

众人都有些失望，就这？

然而席应珍却赞道：“此言大善也。”

“当时正值战国，兼并之战愈加激烈，列国都在谋求变法图强。”

“公孙龙只会夸夸其谈，却无一策以利国家。”

“只是当时大家都被他犀利的言词蛊惑，以为他有大才。”

“孔穿以最朴素的语言，戳穿了他的真实面目，也让名家的缺点暴露在世人面前。”

“故而很快就被列国抛弃，不久之后就消亡了。”

他将孔穿的话与当时的背景结合起来，众人顿时就明白了孔穿这番话的杀伤力。

马钰也不禁感到敬佩，真的是行家一出手，就知道有没有啊。

席应珍果然不愧是当世道教高人，难怪能教出道衍这样的徒弟。

“席真人所言甚是，孔穿没有与公孙龙争辩，而是直接戳破了他最大的缺点。”

“以另外一种方式将其击败。”

“至此大家都知道了名家的本质，也就不屑于与他们为伍了。”

“此事在史书上多有记载，资治通鉴上亦有记载。”

“被孔穿戳穿本质之后，公孙龙还是厚着脸皮，在赵国平原君府上为客。”

“平原君作为战国四君子，自然不好将其驱赶走。”

“但不久之后，平原君找个机会，让邹衍与公孙龙进行辩论。”

“邹衍就是发明五德终始说的那位大家。”

“但邹衍非常不屑，直接拒绝了平原君的提议。”

“他的理由是，辩论为的是把不同的事物、观点分门别类，让它们不至于发生混淆。”

“最终让辩论的双方都能有所斩获，这样的辩论才是有益的。”

“但如果凭借繁琐的论证，浮夸的辞藻和狡猾的比喻来做诡辩。”

“使人坠入云里雾里的话，这就损害了大道，也让辩论变得毫无意义。”

“这番话与孔穿的话异曲同工，都是道破了公孙龙和名家的本质。”

“至此公孙龙再也混不下去了，之后就彻底从史书上消失，名家也在不久后消亡。”

邹衍的这番话，可谓是非常的透彻了。

朱标、朱樉和道衍都恍然大悟，更加明了了名家消亡的原因。

道衍则更是露出若有所思的表情，马钰一直在强调言词、逻辑，莫非是要从这方面着手？

这时朱标说道：“我终于知道，为何表弟的话总是更有说服力了，原来如此。”

朱樉也深以为然的点头，老马说话一套一套的。

以前还没觉得有啥，今天才知道原来是这个原因。

马钰只是笑了笑，并没有接他们的话，而是接着说道：

“墨家和名家都能言善辩，都很讲逻辑。”

“然而墨家用语言来阐述真理，名家却走向了诡辩之路。”

“所以墨家成了显学，名家被世人抛弃。”

朱樉摸了摸下把，问道：“那为何最后是法家帮助秦国一统天下，墨家消亡了呢？”

马钰顿了下，说道：“这是个很大的课题。”

“简单来说，法家和秦国是互相成就。”

“一个优秀的思想，在正确的时间，遇到了一块最适合的试验田。”

“它们成功的结合在一起，爆发出了强大的能量。”

“至于最后汉武帝选择独尊儒术，这纯属政治需要，与学说的优劣无关。”

“此事咱们以后再说，现在先说改造儒家的事情。”

朱标、朱樉对他的讲课风格已经熟悉了，知道他喜欢旁征博引，从各个角度来论证自己的观点。

席应珍和道衍师徒俩是第一次领教，有一种恍惚之感。

原来我们是在谈改造儒家的事情啊，被他三拐两拐的，几乎都要忘了最初的话题了。

但此时马钰相当于是言传身教了。

让师徒俩对逻辑严谨这个概念，有了更加直观的了解。

见他们再无问题，马钰继续说道：

“刚才咱们说了诸子百家的情况，那么现在再来说说佛教。”

道衍耳朵顿时就竖了起来，马钰对诸子百家的分析，可谓是另辟蹊径又鞭辟入里。

那么他对佛教又会有什么样的认识呢？

非常让人期待啊。

“咱们先说说佛教诞生的环境……”

“佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”

“种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”

“等级生来具有，终生无法改变。”

马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。

朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”

马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”

“哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”

“虽然这种人很少，但并不是不存在。”

“还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”

“这也是一知半解硬往上套的。”

“种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。”

“吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”

“它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”

“蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”

“四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”

“大量蒙古人被贬为奴隶。”

“而汉人被分为三四等，可是汉人群体中一样可以出权贵。”

“而且蒙古人将北方汉人划分第三等，南方汉人划分为第四等，还称呼其为南人。”

“其真正目的是为了分裂汉人。”

“一旦汉人分裂，就无法再联合起来反抗他们的统治。”

“这才是元朝划分四等人真正的用意，和种姓制度是完全不同的。”

朱樉点点头：“原来如此。”

既然提到了这个问题，马钰就忍不住多说了几句：

“这个世界很大，族群众多，每一个族群都有自己独特的历史和文化。”

“他们历史上发生的很多事情，在我们的历史上，很可能从未发生过。”

“然而我们总是习惯于，从历史中寻找相似的事情，来借鉴经验。”

“这本来是一个优点，但很多人在研究域外文明的时候，也喜欢在华夏历史中寻找相似点。”

“没有相似点的时候，他们甚至会曲解华夏历史。”

“将域外文明独有的东西，强加在我们身上。”

“长此以往会让很多人，无法正确认识华夏文明。”

“这一点有必要告诉天下人，让他们引以为戒。”

这话他是对着朱标说的。

朱标虽然还没有见过类似的事情。

但一想到刚才他也下意识的认为，种姓制度类似于九品中正制或者四等人制。

顿时就明白马钰说的事情，是肯定会发生的。

而且听了马钰那么多节课，他也知道大明必须加强与域外文明的各种交流。

如果很多人都这么去解读域外文明，那还真是一件麻烦的事情。

于是就点头说道：“好，此事我会与父亲商议，找到合适的处置之法。”

席应珍和道衍也觉得马钰的话有道理。

但师徒俩也同样很无语。

不是在说佛教的诞生吗？怎么又跑题了？

你们平日里就是这么交流的吗？

在交代过朱标后，马钰依然不放心。

前世这种情况太普遍了，比如西方人搞出来的初夜权，都有人想将这个屎盆子端到华夏来。

对于这些人，马钰就很无语。

好东西你们想要我们能理解，屎尿屁你们也抢着要，到底是愚蠢还是坏啊？

这一世，要尽可能避免这种情况的出现。

后续与域外文明接触的时候，必须要把这个观点告诉所有人。

自信点，别踏马什么东西都往自己家里拿。

有些东西，我们没有，也不想要。

心里这么想着，马钰向道衍露出一个歉意的笑容，才接着说道：

“我们继续说佛教的诞生。”

“释迦牟尼虽然是一个小国的王子，但他同样受制于种姓制度，有才不得施展。”

“苦闷之下，才悟道创立了佛教思想。”

“所以佛教的很多思想，其实是针对印度教所提出的。”

“比如众生平等，很可能就是为了反抗种姓制度，才提出的。”

“再比如轮回制度。”

“印度教为了奴化底层百姓，在教义里规定。”

“底层百姓好好侍奉贵族，下辈子就能投胎成为上等人。”

“佛教应该是借鉴了这部分思想，提出了轮回的概念。”

“只是佛教将善行与轮回进行了绑定，积德行善下辈子就能投生到好人家。”

“与印度教的奴化百姓，有着本质区别。”

马钰又忍不住发散了一下思维：

“华夏文明最初是没有轮回概念的，也

没有地府的概念。”

“在上古神话里，人死了魂魄会去往泰山。”

“所以东岳大帝是最早执掌死亡世界的神灵，在神话体系里地位是非常高的。”

众人再次颔首，就连席应珍都觉得受益匪浅。

虽然他是道教高人，但更多是经意方面的研究，对历史其实也是一知半解。

听完马钰的分析，才知道很多问题产生的根源。

这也让他对道教有了更深的认识。

内心里对马钰也是非常敬佩的。

同时也非常的好奇，如此大才，到底是谁调教出来的？

为何从未听说过？

道衍也是同样的感受，他学贯三教，但对这些历史发展也是所知不多。

今天大有茅塞顿开之感。

同时对于分裂改造儒家，也更多了几分期待。

就冲这份见识，搞不好还真的是有备而来。

马钰接着说道：“佛教产生后，面临的最大挑战，就是印度教。”

“他们要和印度教争夺话语权。”

“这就要求，他们的经意更加严谨讲究逻辑。”

“这也是为什么大家都认为，和尚善辩的原因。”

“韩愈因为反对迎佛骨被贬官到岭南。”

“可是他到了岭南之后，却和一个叫大癫的和尚成了好友。”

“以至于很多人都误以为，韩愈向佛教低头了。”

“对此他的解释是，岭南文教不兴，他到这里后找不到人论经。”

“大癫和尚是当地唯一能和他辩论的人。”

“非但是韩愈，很多知名的文人，都有一个和尚朋友。”

“根本原因就在于和尚善辩，经常与他们交流，能训练自己的思维。”

“但和尚的善辩并不是天赋，而是通过逻辑严谨的经意训练出来的。”

“不太讲究逻辑的儒道思想，面对墨家的时候不是对手。”

“在面对更加讲究逻辑思维的佛教的时候，也同样没有还手之力。”

“当然，佛教压着儒道打，不只是更加讲究逻辑，在思想上也有可取之处。”

“前面我们说过，诸子百家思想是基于华夏固有的文化制度形成的。”

“优点是世俗化、务实，能够承担社会功能。”

“缺点是无法超脱自身，提出更加玄远宏大的目标。”

“佛教不同，它的诞生就是为了反抗印度教。”

“所以佛教提出了玄远宏伟的目标，比如众生平等。”

“而且因为它是宗教，还为信徒提供了终极关怀。”

“百姓多困苦，需要精神慰藉，宗教就扮演着这样的角色。”

“佛教用积善行德，轮回转世，净土世界，为所有人构建了一个超脱现实的宏大世界。”

“给所有信徒以最终关怀。”

“当这种宏大博爱的思想传入华夏。”

“对讲究礼法，将人分为三六九等的儒家思想，形成了降维打击。”

“当然，佛教也有缺点，它最大的缺点就是缺失了社会功能。”

“人构成社会，需要种种功能来维护这个社会的秩序。”

“在这方面，佛教没有什么建树，甚至还拖了后腿。”

“比如出家之后不事生产，对经济造成了极大的破坏，也影响家庭和睦。”

“这也是为何，佛教在思想上击败了儒道等思想。”

“但华夏历朝历代治国，却依然采用儒法道的原因。”

“后来华夏的佛教大德们，也用华夏思想对佛教进行了改造，形成了现在的大乘佛教。”

“然而它这方面的缺点，却始终未能得到有效弥补。”

“这也是理学和心学大兴后，佛教被彻底压制的根本原因。”

因为理学和心学不光在思想上，完成了对佛教的超越，在治国上他们也同样有一套体系。

众人恍然大悟，对儒释道三家也有了更加清晰的认识。

同时对马钰如何分裂改造儒家，也有了一定的想法。

那就是，提出一套比理学和心学，更加先进的思想。

还要在语言逻辑上碾压他们。

但……

道衍自认为，后者他可以做到，可前者他毫无头绪。

理学和心学，已经是集儒释道等诸多学问之所长形成。

他就算再自大，也不会认为自己能弄出更好的思想体系。

那么……

他将目光看向马钰，语气有些急切的道：

“马公子对思想方面，可有更好的想法？”

席应珍也睁开了双目，期盼的看着马钰。

他看透生死，已经做好了迎接死亡的准备。

在这种情况下，他不认为这个世界上，还有什么事情能让自己无法放下的。

可是现在，听完马钰的这一番话。

他只觉得热血沸腾。

不参与进来，做出一点什么贡献，他觉得自己会死不瞑目的。