六十二基辅罗斯的创建和瓦解

9世纪原始公社已经解体，农村公社中分化出私人占有土地与奴隶家仆的武士主人。

他们强占公有的森林牧场，各部落内部矛盾计划冲突不断，社会生活失去秩序。

为了维护社会的共同利益，各部落联合邀请势力强大的瓦里亚格人主持公道，创建秩序。

862年，瓦里亚格人军事首领刘里克兄弟应召顷到诺夫哥罗德见罗斯国，并任第一任王公。

同一时间，瓦里亚个人商队首领阿斯科德和迪尔在基辅义创建国家。

882年，罗斯大公奥列格攻占基辅，最迁都基辅。

奥列格把基辅称为罗斯诸城之母。

古罗斯以基辅为中心，逐渐征服周围地区，称为基辅。

罗斯建国后的很长时间，罗斯王宫的基本政策是征战、劫掠与对外贸易，既用武力向被征服的地区索取供物，又保护商队贸易。

907年，奥列格进攻君士坦丁堡，获得免交贸易税的特权。

10世纪中叶，罗斯人归一希腊派基督教。

9世纪以来，在与拜占庭帝国的频繁贸易接触中，已有不少螺丝人信奉基督教，但多数螺丝人仍奉多神教。

弗拉基米尔980至1015统治时期，最初只想改革多神教，无奈信奉不依，国体不固，遂决议归一基督教。

于988年宣布基督教为国教，将令基辅居民接受希腊神府的洗礼。

大公本人带头向教会交纳十一税。

罗斯教会组织形式依照希腊教会，并处于君士坦丁堡大教长的教权之下，主教大主教亦由希腊人担任。

亚罗斯拉夫1019至1054统治时期继续与拜占庭保持良好关系。

1051年在拜占庭影响下修订螺丝法典。

1054年亚罗斯拉夫死，国土在其三个儿子之间分配基辅，螺丝瓦解，在东斯拉夫文化的基础上，接受瓦里亚格人文化和拜占庭文化的影响，最终形成具有独特民族风格的古罗斯文化。

古罗斯的统一字母系统随着基督教的传入，在10世纪已经形成，这就为古罗斯文化的产生和发展创造了前提。

古罗斯的宗教宣传和政论方面的作品早在11世纪时已经产生。

基辅总主教伊拉里昂着有教规和神恩讲话，兼有说教和议论的性质，企图说明罗斯在基督教世界中的地位。

弗拉基尼尔摩罗马赫的殉子篇是一篇具有政治性的作品，是古罗斯文学的瑰宝。

古代的文学和史学是互相渗透，互相依存的。

12世纪初年成书的往年纪事，既是一部内容广泛的历史著作，又是一部优美流畅的文学作品。

他是在11世纪各种编年史原本的基础上，经过基辅比沙拉修道院僧侣涅斯托尔的编转妙笔，终于完成一部历史名著往年纪事。

这是关于罗斯历史和社会生活的百科全书。

他把古罗斯的历史与东欧斯拉夫人的历史连接起来，因而具有很高的史料价值。

12世纪完成的伊戈尔宫远征记既是一部文学名著，又是一部历史作品，他描写诺夫哥罗德塞维尔斯克王宫伊戈尔斯维亚托斯拉维奇远征布洛夫吉人遭到失败的故事。

作者借用伊戈尔被波罗弗奇人战败的悲惨遭遇，谴责封建内讧，主张团结对敌。

作者对波洛弗其人蹂躏罗斯大帝充满愤恨，对罗斯的山河草木充满热爱。

这是一部充满罗斯爱国主义思想的作品。

在诺夫哥罗德出土的话术皮文书是11至13世纪的，遗物内容有私人信件、账目遗嘱、商业契约等，反映了当时城市居民的日常生活。

罗斯法典的编纂是罗斯政治、经济和文化史上非常重要的事件。

这是一部古罗斯的法令汇编，在东斯拉夫人习惯法的基础上，结合罗斯大公颁布的法令在11至12世纪编程的，对后世影响深远。

这部法典反映了螺丝封建关系的形成，目的是保护封建所有制，巩固封建制度。

螺丝法典有简本和详本两种。

简本法典主要包括两个部分，第一部分是古罗斯法典或称最古法典。

亚罗斯拉夫法典大约在11世纪30年代亚罗斯拉夫统治时期，编程的第二部分为亚罗斯拉夫诸子法典或一座亚罗斯拉维奇法典，是1072年亚罗斯拉夫三个儿子共同编成的，后者是前者的续编。

大约在12世纪初把两部分合在一起，编成简本螺丝法典，并增加了一些补充条款。

详本法典也分为两部分，第一部分为第1至52条，第二部分为摩罗马赫法规包括第53至121条。

罗斯法典是研究古罗斯社会、经济、历史和阶级关系最有价值的资料。

古罗斯的建筑艺术也是在拜占庭的影响下发展起来的。

10世纪以前，古罗斯的建筑诸如庭院、宅阁、庙宇、桥梁都是比较复杂的木结构建筑。

10至11世纪开始兴建第一批砖石结构的建筑物。

许多希腊建筑师为罗斯修建了一批拜占亭式的教堂和宫殿。

基辅最早的教堂是在弗拉基米尔时代兴建的十一教堂，可惜这座古建筑为蒙古军队进攻基辅时所摧毁。

在亚罗斯拉夫时期于1036年在彻尔尼戈夫修建的救世主大教堂，于1037年在基辅兴建的索菲亚大教堂于1045至1050年在诺夫哥罗德修建的索菲亚教堂都是宏伟壮丽、结构精致、技艺高超的古建筑。

两座索菲亚教堂和拜占庭的索菲亚教堂一样，都有精美的宗教壁画和镶嵌画的装饰，五彩缤纷，富丽堂皇。

古罗斯基辅的圣索菲亚大教堂中的圣母显圣是这个时期保存较完整的、镶嵌化的代表。

圣母的形象位于半圆式的上半部，他表情严肃，高举着手，身披斗篷，仿佛从云中驾雾而来。

金色的背景闪闪发光，衬托著圣母，紫蓝色的衣服和深紫色的斗篷产生一种重胜的特殊效果。

3、圣像描绘的是天赋，像亚布拉罕显现为三位天使的形象，三位天使呈三角的构图，赋予画面一种稳定感。

色彩处理则以轻巧柔和的中间色调为主，明朗淡雅，使画面充溢着抒情意味，而舌迹上又蕴含着深刻的宗教伦理内容，反映出俄罗斯统一初期力求团结的时代精神。