二十七 沙门思潮及顺世论派、耆那教

列国时代的社会动荡，不能不在各阶级阶层人们的心目中有所反应。

也正是在这样的背景下，各种新思潮和新宗教像雨后春笋般地产生了，出现了如同中国春秋战国时代那样百家争鸣的景象。

在这以前，社会上最有影响的是以婆罗门为代表的旧世族贵族，他们是旧的等级制度和传统观念最积极的维护者，最保守的反动派。

婆罗门教是他们的精神武器。

到这时期，婆罗门教与现实社会的变迁不相适应，表现出最顽固、最反动、最腐朽的性质。

所以他就成了各种新思潮、新宗教的首要攻击目标。

新思潮新教派在佛教文献中被称为外道，据说当时有六师六十二件或九十六种外道，他们各有各的学说，各有各的图中代表着不同的阶级或阶层，在意识形态领域里展开了激烈的斗争。

其中思想最激进的是顺势论派，而影响最为久远的则是其那教和佛教。

顺势论派范宇为陆家，耶驼亦为流行于人民中间的观点。

汉饮佛经以为顺势外道或世间行等名称，它又被称为卓婆家派。

这派学说大约早在后期废陀焚书时代即已出现。

传说其创始人是皮喝拔提列国时代是他最活跃的时代。

当时的代表人物是阿姨多赤射亲婆罗。

顺势论派是古代次大陆唯物主义的哲学家派别。

总的来说，它反映了人民群众的世界观，是与婆罗门教、佛教等一切宗教哲学根本对立的。

顺势论派认为世界由地、水、火、风四大元素构成，生命产生于物质，感性、知觉是认识的唯一源泉。

他们否认费陀的权威，否认有与肉体脱离的灵魂。

他们激烈反对婆罗门教的灵魂不死，轮回转世的说教和祭祀杀生的行为。

他们嘲笑说祭祀杀的牺牲能够升天，为什么不把自己的父亲杀死去祭祀？

顺势论派称所有费陀的创造者都是伪善、狡猾和贪婪的骗子。

婆罗门的祭祀是他们谋生和发财的手段，他们也反对其他宗教所宣传的禁欲主义和苦行，认为这是叫受苦的人无穷地忍受痛苦而舍弃快乐。

顺势论派还反对种姓制度，他们认为婆罗门和谵图罗健民血管里的血液都是红的，人是生而平等的。

顺势论派这些朴素唯物主义哲学思想是下层人民反对奴隶主统治阶级的思想反应。

他在奴隶制社会里受到统治者和一切唯心主义派别的反对，是不能得到发展的。

顺势论派的著作也多被毁灭，所残留下的片段也多被作为批判对象。

鉴于他的论敌如佛教的作品中，当然不免受到歪曲和篡改。

其那教是列国时代在次大陆东北部兴起的一种新宗教。

学术界一般认为伐佗磨难意义为增益，是其那教的创始人。

虽然根据其那教徒的传说，他不过是该教2十4组的最后一位。

伐陀摩纳的生卒年月已不可考，但无疑是生活于公元前6世纪期间，大约与佛祖释迦牟尼同时或稍早。

他出生于废赦黎城一个差地立的名门家族。

30岁以前，他过著平凡的世俗生活，以后出家苦修定，云游各地。

42岁时伐佗摩纳，自以为悟道成为其那意为情欲的战胜者，或尼甘陀意为超脱尘世束缚，因此他的门徒就得到了其纳教徒或尼甘陀又意为泥甘子等的名称。

他本人也取得了大熊一位伟大的英雄的称号。

大熊一生的后30年是在恒河中下游各地传教中度过的，直至72岁时逝世。

其那教徒反对婆罗门教的吠陀的权威性和实行杀生祭祀。

他们信奉的经典是二只基本教义是业报轮回灵魂，解脱非暴力和苦行主义等。

其那叫提出三条使人摆脱轮回，解脱灵魂的道路，成为三宝及政治正确学习并理解其那教的经典和教义正信，确信该教的经典和教义正行，正确实行该教的教义和戒律。

为了达到其那教的所谓解脱道路，对教徒规定了严格的五条戒律，即不杀生、非暴力、不欺班、不偷盗、不奸淫、戒私财。

汉义佛经称为无所得。

按吉纳教的主张，只要人们力行五阶，特别是戒杀生和极其严酷的苦行，就可以达到嫉妒、解脱，甚至主张舍身，以肉体的痛苦来换取灵魂的快乐。

如上所述，其那教虽然对婆罗门教进行了一些批判，但他仍然继承了婆罗门教业报轮回等等谬说，因而其那教也起了麻痹劳动人民进行阶级斗争的作用，有利于统治阶级。

其那叫最初是在南亚次大陆东部传播起来的，其门徒主要来自差地利、种姓和费舍大商人。

传说大雄和摩羯陀国王贫沙罗和阿都市有因妻关系，这两个国王都是齐纳教徒。

据说后来孔雀王朝的詹陀罗绝多也信奉其那教。

有些材料证明，公元前4世纪末以前，其那教已传到次大陆南部。

公元前30阶，其那教徒分为两派，一派穿着白袍称为白袍派，另一派效仿大雄的习惯，完全裸体称为赤裸派或称天一派。

其那教从未传播到南亚以外。

不过它在数世纪中曾是次大陆最盛行的宗教之一，至今仍为印度一种重要的宗教。

佛教是适应时代需要而创立的，是时代的产物。

列国时代是奴隶制迅速发展，社会政治经济发生重大变革的时代。

在这一时代，人们的思想空前活跃，代表不同阶级阶层和集团利益的学派和教派纷纷出现，共同反对独揽神权，高高在上的婆罗门教。

在这种形势下，释迦牟尼是作为差地利和费社中的大商人、奴隶主阶级的代表而出现的，是代表这个阶级的利益进行宗教改革的。

恩格斯说，历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教、佛教、基督教和伊斯兰教而言，佛教的产生，政治和列国时代政治经济的变革相伴随的。

释迦牟尼公元前563至前483是佛教的创始人，他姓乔达摩、明悉达多，但真姓名常不用，通常称为释迦牟尼或佛陀。

释迦是族名慕尼，是隐居林间的圣人，意思是世家族的圣人，佛陀亦为觉悟者。

此外，他还有如来世尊佛、佛祖等十余种称号。

释迦牟尼是加皮罗卫国今尼泊尔境内净犯王之太子，属差地例，种姓非亚利安人。

有人说是蒙古利亚人，自幼受过婆罗门良好教育，兼习武艺。

16岁时与居立城公主耶稣陀罗结婚生子。

罗慧罗，青年时期在宫廷内过著王子生活。

据传说，他曾四次驱车出游，路遇老人、病人、死人和苦行者，深感人生之苦。

他29岁时舍弃王位，抛妻别子，出家求道，试图寻找一条能使人解脱痛苦的道路。

出家后，他先到摩羯陀首都王舍成跟阿罗罗加罗摩和优佗加罗摩子两位高僧学习，后来又到乌鲁费罗过极严厉的苦行生活，苦修六年，弄得身心衰弱，险些丧命而无所得。

第七年来到家雅，静坐于菩提树下，冥思苦想，经过49天苦苦探索，终于大彻大悟，悟出了生死之真理，解脱得道成佛。

早期佛教的佛不是神，而是觉悟了的人。

释迦牟尼得到后，在贝拿勒斯的鹿野苑初转法轮，获得成功，收了一大批门徒。

随后在他为求道而曾长期过苦行生活的乌鲁费罗，又度化了一千多名苦行者。

他创建僧团，制定戒律，规定僧侣不得拥有私产，要依靠布施生活，并有游方传教之义务。

在以后的四十多年中，他一直在摩耶陀央家居。

萨罗和八支等国不法经常来往于王舍城和社会城之间，先后培养了磨合迦叶、阿南陀、摩诃木表连、幽波离舍利弗罗、慧罗等十大弟子。

在释迦牟尼的积极宣传和组织下，佛教迅速发展起来，迅速发展的原因有二。

其一，得到王家贵族和城市富商在政治上和经济上的积极支持。

例如摩羯陀国王贫鼻沙罗和阿都市在首都王舍城为佛院及其门徒创建了竹林经舍，供给居住，并给他们提供生活上的一切必需品。

社会城鉅贾须达多，以不襟满员之资从波斯密王子那里购得支援，并在此给释迦牟尼建筑了优美的支援精舍等等。

其二，受到各阶层人士的普遍欢迎。

佛教提出众生平等的口号，不分种性，吸收一切自由人入教，同时反对奢侈的祭祀仪式，用方言俗语传教，因此颇受下层群众欢迎。

另外，他反对极端的苦行主义，只要求信徒过不苦不乐的中道生活，不必改变原来的生活方式，因此也为王家贵族和富商所接受。

这样佛教很快就发展成了拥有广大信徒和社会影响的新兴宗教势力。

公元前483年，释迦牟尼从王舍成出发前往舍卫城，途中在居士那涅磐，享年80岁。

按照印度习俗，尸体被火化，附近八个国家的国王将佛舍利骨灰分成八份，各自带回建造醉赌博佛塔供奉。