47 半山讲话

阿布以前对于宗教信仰问题是持开放态度的。

诚如他昨天所说，无论是什么教派，只要它能引人向善，能让人获得心灵上的平静和安慰，同时不强迫或引诱别人入教，那么只要你愿意，那就来信吧，无所谓啊。

可是他忘记了，古往今来、数千年的历史上，多少战争、杀伐和迫害都是因为宗教分歧所引起的。

掀开厚重的历史史料，散发着浓厚血腥味的地方肯定少不了宗教的影子，众多敢于向愚昧黑暗发起挑战、传播知识和光明的天才种子也因此而湮灭。

即使在后代，科技已经达到了相当发达的程度时，宗教之间的倾轧和纷争依然存在。

千百年的积怨和是是非非，令各教派在处理争端时各执一词，像吵架时的市井小民一样喋喋不休。

它们之间的纠葛犹如妯娌婆媳之间的鸡毛蒜皮小事一般，无法理清头绪。

一些宗教的教义和唯一神论，导致了很多信徒，陷入一种非一即零、非此即彼的命题中，同时一些统治者或传道者，会有意无意的诱导或放大这种理念：非我信徒，全是异教；信我者昌，逆我着亡。

于是众多狂热的信徒，即使在迫害、残杀那些异教徒时，他们仍自以为是地秉持着清除邪恶、净化本源的高尚情怀；哪怕杀死自己最亲近的人，在他们的幻想中，也是在恭送她们投入主神的怀抱和荣光。

这样偏执顽固的信徒无疑是最危险的存在，比如李有德这样一个低调沉默的人，谁能想到他会做出杀妻害女、最后自杀的疯狂行为？

而他留下的那封绝书中，透露出来的冷静与疯狂念头，更是让人感觉到不寒而栗。

如果真的给他了机会，他可能会为了自己所认为的伟大理想，带着山谷中所有人一起上路！

在他看来，他是在做一件伟大的事业，是让所有人都进入天国、获得永生；而在其他大多数人眼中，他就是一个不折不扣的，冷血的刽子手。

为了观念上的一点异同，为了教义上的一些区别，竟然做出如此疯狂之举，这无疑是疯狂和邪恶的。

不知道现在生活在山谷内的人们当中，是否还有这样的危险人物存在？

阿布稳定一下情绪，使劲地擦了擦眼睛，才回头对白薄达说道：“这里大叔帮忙料理一下吧，现在我感觉有点乱，我要回去想一想。”

其实他只是下意识的想逃避那个小小的、蜷缩的身躯。只要看到李宝儿的冰冷僵硬的身躯，他的心头就会涌起不可饶恕的自责和无法抑制的愤怒。

白薄达回道：“先生放心，这里由我来处理，你先回去吧！”

阿布的脑袋昏昏沉沉，他机械地迈着步子，走到大街上。遇到路上的人们和他打招呼时，他也只是僵硬的摆摆手，或者点点头。

大多数人已经知道了这里发生的惨事，毕竟盆地生活区就这么大，这里的人口也就那么多。

原本安乐祥和的节日却笼罩着一种悲伤、恐惧、愤恨交织的气氛。

到自家门口时，阿布看到芸娘拉着吴夜的手，在门口等他。

吴夜虽然还是小孩子，但他也意识到发生了些什么，眼睛哭的红红的。见阿布回来，跑到近前、仰着头，满脸委屈的说想和宝儿玩。

阿布心里又是一阵的绞痛，那么个可爱的小姑娘说没就没有了。

可他却又不得不拿着宗教那套虚伪的理论，来安慰吴夜：宝儿已经去了天国，去了没有痛苦的世界，暂时是没有办法和她玩了。

吴夜一直对阿布很是信任，见他这么说，便问道：“师父，那我以后还能再见到宝儿吗？”

“肯定能，只要你好好学习，加强锻炼，等你长大以后，总有一天，你会再见到宝儿。”

“师父，我会好好学习的，我一定要好好学习！”吴夜的小脸上前所未有的认真。

摸摸吴夜的头，阿布对芸娘说道：“我先去歇一歇，我要想一些事情。”说完便走进屋去，把自己扔在了塌上，仰面朝天，想着心事。

芸娘能明白他烦乱的心情，便拉着吴夜，准备着各种小玩意儿，逗他开心。

阿布闭着眼睛，盘算着下一步的思路，最主要的问题就是山谷内还有没有这类顽固的信徒，如果有的话，还会有多少？

就像李有德，以前也没有这方面的倾向啊，难道仅仅是昨天自己的讲话刺激到了他？

难道要挨家挨户的彻查、整顿、清剿，这又和宗教迫害有何区别？

如果放任自流，会不会再次出现类似的问题？

阿布的大脑中各种思绪和方案轮番交战，让他感到心力憔悴，疲惫不堪。

下午太阳转西时，除了必要的警戒和值班力量，全体老少聚集在了一起，同前面两大一小三个薄薄的棺柩告别。

人们默默的跟在几个年轻力壮的小伙子所抬着的棺柩后面，默默的移动，默默的爬到半山坡，默默的看着棺柩下葬，默默的看到黄土逐渐隆起。

李有德一家三口被一起埋在了半山腰，隆起的坟茔前，移种了一棵小小的松树。

阿布看着孤零零的坟头，又看着身旁的齐齐望向他的老老小小，心中百感交集。

在天灾侵袭，人间已是炼狱的当头，他认为只要能带着大家活下来，让大家吃饱穿暖，能让大家快乐的生活在一起，就是莫大的成功。

后来他又想普及科技，带头搞工业建设，提高大家的生活质量。

可现在他发现，人类作为一种群居生活的族群，除了物质需求之外，同样也有精神需求。

宗教作为社会发展的产物，本来就是带着慰藉人们心灵的目的而出现的，在一定程度上，满足了人们精神生活的需要。

至于如何兼容并包、如何发展管理，这些都是要思考和回答的问题。他知道，现在自己必须要说些什么，否则这个刚刚建立起来的世外乐土就会有分崩离析的危险。

阿布站到一块大石头上，对着坟茔，也对着众人，深深施了一礼，说道：“首先对李有德一家人，说声对不起，之所以会发生如此惨剧，我应该负有一定的责任。”

众人听到阿布如此说，纷纷骚动起来：“先生莫要如此说，这和先生有什么关系。”

“先生不要太过自责，李有德手段残忍、隐藏太深，只是可惜了那么好的媳妇孩子。”

“这是李有德受邪教蛊惑太深，以至积重难返。”

阿布摆摆手：“大家先静一下，说我有责任，是有一定道理的，至少是我提前把隐患矛盾给提前揭开了。

李有德说的很明白，他对我所提倡的科学的观点，不敢苟同。

我们也可以把科学称之为一种宗教，但它的教义就是实事求是、推陈出新。

大家以后会慢慢了解到，科学的发展是呈阶梯状或螺旋状上升的。

在某一个阶段或某一个层面，一些知识是正确的，但超出了这个层面，一些说法可能就失去了意义。这主要就是因为我们认识这个世界是片面的、逐步递进的，我们没有办法一下子就洞悉世界的本源。

但科学在发展过程中，总是一直在更新、在迭代，它不会保守着一些老旧的观念，原地不动。

能够与时俱进、不断创新的宗教才是好宗教，宗教教义最可怕的地方就是顽固不化、故步自封。

毕竟宗教要适应新的生活水平，适应新的发展。”

缓了一口气，阿布接着说道：“今天我也想了很多，我真的很担心，咱们这么多人里面，还有没有类似李有德那样的存在。

我们好不容易才找到这个安乐立身之所，可能就会因为一两个这样的人而彻底崩溃或消亡，说他们是害群之马毫不为过。

我也想过一些法子，比如发动所有人，搞排查整顿、搞揭发检举，彻底将这些人揪出来，彻底打压消灭。

但后来想一想，我还是放弃了这样的想法。如果真的查出了这样的人，我们应该怎么处理？驱逐出去？直接杀死？这和消除异己的宗教迫害又有何区别？

逝者已矣，我们不必再追究这些事情，我们还要像以往一样，继续支持各种宗教的发展。

毕竟能带给人安宁平静的信仰，对一个人的内心来说，就是难能可贵的。

但这里有一个前提，那就是不能使用暴力手段，不能作出残害别人或自残的行为。

不论信仰的教义有多大的差异，不论理念有多少的不同，大家都可以坐下来，慢慢谈。

比如佛祖说他能普度众生，上帝说他能拯救罪恶的子民。那么大家就比比看，看谁拯救的劳苦大众多，看谁能让更多的人过上好生活。”

阿布顿了一下，看着下面的众人。大多数人都在认真的听着，也有个别人在轻微的挪动脚步，他继续说道：“如果有些人辩论不过、恼羞成怒，准备使用武力解决问题，那么不好意思，这就是越界了。

越界了，就要被打击，谁先动手，我们就打击谁、清理谁。

我们需要成立一个组织，专门解决各种暴力问题。组织里的人，我们要层层筛选、严格把关，他们必须要有超强的武力、坚定的信念、无私的公平。

我们也会竭尽全力，为他们配置超强的武器，制定周密的计划，进行严格的训练。

请记住，能加入到这个组织，不单单是一份巨大的荣耀，同时也担负着沉甸甸的责任。”

最后阿布说道：“有一位伟人说过，文化思想阵地，如果我们不去占领，敌人就会占领。这句话说的很对，既然我们信仰科学，我们就要提倡科学。

我们应该首先要把思想统一起来，毕竟再先进的科技、再发达的工业，也拯救不了一个人的思想。

我们有一门学科叫物理，它揭示了宇宙万物的运行原理。

其实还有一门学科，它可以用来阐释和剖析整个世界，它可以提引我们前进的方向。

在我们做事情时，可以运用它的思想和理念，来为我们提供理论指导。

以后，将由我亲自来为大家讲解这门课程，对了，这门学科叫哲学。”

很久很久以后，一个潜心研究历史的学者，专程来到了这个山谷。

她走遍了盆地所有的地方，瞻仰了所有的历史遗迹，一向心细的她，惊奇的发现整个盆地仅有一座坟墓。

这座坟墓就孤零零的坐落在半山腰，坐落在一棵粗壮的松树下面。

她好像发现了新大陆一般，激动万分，准备将之作为一个课题，进行深入的研究。

回去后，她翻阅了很多的资料，包括半山史话、天剑史、哲学发展史等等。

每个领域的史，都洋洋洒洒，浩如烟海，里面充满了各式各样的见解和溢美之词。

但对于整座盆地为什么只有一座坟茔的问题，没有一个人提及。

答案其实很简单，因为事后阿布对其他人说，土葬太费木头，太占土地，太影响美观。

所以从此以后的人们在去世后，都改为了火葬。

一抔骨灰，随风消散，逝去的人和广阔的天空，以及这片生活的大地，亲密的融为了一体。