第45章 开山立派

朱崇礼准许从民间招股建立海上商行后，李越就让寡妇婷去泉州开始前期都筹备工作。大梁银行的业务也都上了轨道，年后第二批分行就要成立。具体的业务都有专人负责，李越也乐得做甩手掌柜。

同时大梁皇家彩票的第五期发售及兑奖工作也都完成，朱崇礼拿出了所获利润的一部分，让李越负责在临安创办书院。

李越欣然领命，而且拿出彩票的一部分利润创办书院也是自己的主意。办学师资自然是第一位的，所以李越找到了掌管国子监的朱孔阳。

一听说李越要办书院，朱学士表示自己会鼎力支持。还没等李越开口，他不仅承诺自己会去书院任教，还会帮助联络几个在大梁士林属于泰山北斗级别的大儒来。

李越投桃报李，表示会给朱学士和他的朋友们开出优厚的薪酬。朱学士则认为为朝廷育才是他义不容辞的责任，他的那份薪酬就免了。李越再三坚持，他还是力辞不受。

李越只好说朱学士若是不收一文钱的话，那会让以后的先生不好做啊。孔子收徒还要收几斤腊肉，总不能先生饿死吧？

朱学士听了觉得李越说的在理，就表示那自己每月就象征性的收取一文钱，作为自己任课的酬劳。

李越见朱孔阳如此固执，只得由他去了。并且将书院选址和建设的事情也都一股脑的交给了他，以他的名望和人脉，处理这些事会方便很多。自己也乐得轻松，只管给钱就是。

处理完此事，李越难得的清闲了下来。每日出了陪萧宁儿逛街玩耍，剩余的时间和精力都花在了为书院编写教材上。

接受过完整的现代基础和高等教育的李越自然不想办一个只将儒家经典的书院，他回忆整理了自己在前世中学所学的代数，几何，物理，化学，生物，地理知识，虽然是文科生出身，但除了化学，李越对数学物理等科目的自然科学的知识都是很有兴趣。

经过半个月的奋笔疾书，李越凭一己之力完成了后所说的《智学六书》：

《格物致知》：这本书分为力学，光学，热学，磁学四篇。

该书第一部分是力学篇，主要内容就是近代物理学的牛顿力学三大定律及滑轮，不过以后应该是没有牛顿社么事了，后人为了纪念李越把力学三大定律称为李氏三条。剩下就是杠杆，比重，重力和万有引力等内容。

第二部分光学篇阐述了光的反射，折射原理，并解释了海市蜃楼，雨后彩虹等自然现象。看完这部分内容，临安有钱人家的大小姐纷纷拿出家中的琉璃杯盛满水后将彩虹照映在了墙壁上。为无数少女摘下七彩祥云的李越成了万千女性的梦中情人。

第三部分的热学篇提出了万物有固态，液态，气态的三种存在形式，还有三种状态之间的转化，和转化过程中的温度变化和热量输入输出以及比热容等内容。

《算学要术》：撰写这本书的时候，李越发现中国古代数学水平之高真是让他惊讶。

李越在总结前人理论的基础上只是新加了函数和微积分的理论，在这个时空，以后牛顿和莱布尼茨也不用为谁发现的微积分而争执不休。同时他还系统的引进了大梁彩票发行时所使用的阿拉伯数字，外加正负号，小数点。这些都随着这本书风行于世。

《几何原本》：这本书基本就是李越盗版前世的那本同名著作外加了解析几何，不过这也不妨碍司天监一众观测星象的官员们看完这本书和《算学要术》的时候痛哭流涕了。

《堪舆全志》：这本地理学著作分为乾坤，番外，华夏三篇。

乾坤篇介绍了基本的天文理论，番外篇则说整个世界分为华洲，南华洲，泰西洲，昆仑洲，南北蓬莱洲和南极洲七大洲。并配上了李越凭记忆画出的一幅《坤舆全图》，这张世界地图和前两篇诸如人类生活在一个球体上，这个球体围绕太阳公转同时自转之类的理论都被临安人视为类似《山海经》中的神话传说。

在华夏篇分区介绍了传统中原王朝治下领土各地的地锚，气候和物产。其中最博眼球的就是论述了黄河之黄和下游地区地上河的成因是由于上游草木植被遭到破坏，水土流失进而泥沙淤积导致的，并提出在下游挖沙筑堤，上游种植草木，退耕还林。这样黄河水可清，河灾可治。

虽然黄河现在处幽国境内，和大梁没有半毛钱关系。可是谁都知道“黄河水清圣人出”的古训，可这本书中所讲之河灾成因，治理办法都看上去很有道理，难道本朝有圣人降临？

所以《堪舆全志》是李越编写的六本书中卖的最火的一本，不过有钱人都是冲着六本书的坐着都是李越，不管看懂看不懂，全买回去充门面。

《化物略记》：由于李越在前世就是因为讨厌化学才学的文科，所以这本书的水平可以说非常之浅薄，连基本的元素周期表都没有。书中只是微言大义的说，万物是由原子和分子构成的，不同性质的原子又是由不同不同的元素构成，再就是提出了物质守恒定律，从化学的角度解释了燃烧现象。

《生物纲目》则是一本现代中学生物教材水平的著作，不过诸如血液循环，神经系统，条件反射，非条件反射还是让御医院的老中医们看的脑仁疼。

虽然从短期来看，李越的这六部书引起的轰动效应不及他在狱中的一首《正气歌》。不过从长远来看，李越的这六本书产生的历史影响是极为深远的。

在李越脚下这片古老的土地上，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，以儒家典籍为主要内容的经学就成为官方倡导的唯一正统之学，以圣人之学教化人心。

李越当然无意挑战或者推翻这种根深蒂固的传统，套用西方的一句名言，即使没有圣人，也要造出来一个圣人。这样才能维系人心！

不过李越编写的这六本书却在经学之外，完全拓展出一片新的教育领域。这六部书的意义在于，将儒家所鄙视的小的生产技术和经验，上升到了系统化甚至是哲学话的高度。

从此天下学问便被分为经学和智学，说得简单一些就是从此文理分科了。

智学开山立派的标志便是《智学六书》的刊行，李越被后世尊为智学鼻祖。