第58章 弘历的汉学教育

接下来，弘历便由雍正亲自带着，往懋勤殿走去，准备拜朱轼为师。

懋勤殿在乾清宫西侧，曾是康熙少年时读书的地方。

按理，阿哥们是在上书房读书。

比如，弘昼眼下就在上书房读书。

但弘时因为年龄已大，启蒙和基础教育阶段已经结束，雍正也没再让他于上书房读书。

且雍正因为考虑到弘时品性需要纠正的缘故，也给他配了专门的老师，而让王懋竑在他的三阿哥书房行走，教他读书做人。

总之，雍正也算是对他的三个年龄较长的儿子，安排了针对性的教育。

不过，弘历被雍正安排到康熙曾经读书的懋勤殿学习，自然也有着特别的寓意。

在弘历跟着雍正来到懋勤殿时，就看见，朱轼正立在殿外，面容棱角分明，两眼炯炯有神。

且待他和雍正一走进，这朱轼就果断跪了下来，行起了大礼：“臣给陛下、贝子爷请安！”

“罢了！”

雍正唤了一声。

朱轼这才起身。

接着，雍正就让弘历拜师。

朱轼则在这时进了殿，坐在了殿中的太师椅上。

弘历很虔诚地行了拜师礼。

雍正见此，满意地笑了笑，对朱轼嘱咐了一番只管从严教育的话。

朱轼口称遵旨，且让弘历坐在了他刚才所坐太师椅对面的书案后侧。

弘历在雍正离开后，就看着朱轼，暗想着朱轼会怎么教他。

“陛下让为师看过你近来写的文章，倒是条理清晰，颇有庖丁解牛之效。”

“但你字里行间，似乎还是对宋明理学颇存鄙夷之心，故论述圣贤章句，更多提汉唐，不提宋明。”

“以为师揣测，你是不是觉得前明就是因为我们儒士空谈心性而亡，所以对宋明儒学无敬畏之意？”

朱轼这时开了口，还主动问起弘历来。

因现在弘历还不是皇帝，所以与朱轼无君臣之分，只有师生之分，而师生在是五伦之一，故而，朱轼可以直呼他的名。

弘历不禁一震，他没想到，朱轼不但从他之前上学奉命写的文章里瞧出了端倪，还把他肺腑里的话说了出来，还说的如此直白！

难道雍正早就授意他教自己不必避讳什么吗？

对此，弘历没有隐瞒，认真地点头：“不敢瞒先生，学生确有此认识，特别是看崇祯自缢后至永历被缢的一段史料认为，我大清能得天下，功劳一半在祖宗英明神武，一半在儒士只会谈心性，临了一死报君王。”

“甚至，大部分儒士，连一死都做不到！当年，崇祯自缢后曝尸于京，诸臣为之哭者，寥寥无几，多数官员路过时竟选择无视！”

“固然，崇祯为君刚愎多疑，让大臣不喜，然君臣之礼不是儒学所倡五伦大礼之首吗？”

“儒士不能践行自己的道，如何让别人也信他们的道呢？”

“学生可以拿此学骗天下人，但不能骗自己。”

既然，朱轼毫不避讳地对他说真话，那他也干脆以真话相对。

无论怎样，只有说真话，才能学到真东西嘛。

尽管，真话，在有的时候，会让人很痛苦！

但，弘历发现，朱轼还比较镇定，没有脸部抽动，只是越发严峻：“你能提到崇祯自己也有过错，便很难得，可见你不避讳帝王自身的得失。”

朱轼这时目光灼灼地看向了弘历：“而为师要告诉你的是，你所提到的前明之失败，也可以说是汉人的失败，正是崇祯这些汉人皇帝的错，非是儒士之错！”

“请先生赐教！”

弘历本想辩驳一下，来一句“崇祯都死了，你们儒士当然可以随便往他头上甩锅”的话。

但想着，他是来学习的，不是来辩论的，也就还是没有把这话说出口。

朱轼道：“崇祯之过，不在于他刚愎多疑，在于他在护礼上失责，既为天下之君，当守天下之礼，统天下之礼，推天下之礼，而教化万民！不应放任天下官不像官，士人不像士人，百姓不像百姓，男不男，女不女，僧不僧，道不道！”

弘历颇觉得新鲜。

他虽然对明史不是特别了解，但也知道，晚明的确很自由开放，不像明初那样压抑。

男扮女装，涂脂抹粉，名宦勋贵大张旗鼓娶名妓，士大夫结交内宦也不再以为耻。

所以，弘历决定认真听下去，听听这朱轼这个汉人士大夫到底对明朝灭亡有怎样的一段认识。

每一朝的统治阶层都希望对上一朝的灭亡教训进行总结。

朱轼等人也不例外。

所以，他也的确有很多话可以对弘历说。

而雍正也确实准予他对弘历知无不言言无不尽。

朱轼也就继续对弘历阐述说：“崇祯皇帝，只沾沾自喜于操权制衡，而引以为傲，为政却一不整肃朝纲，对无礼无德、只一味盘剥百姓的权贵不肯抄家杀头，反而对守礼有德的忠良吹毛求疵，说杀就杀，说圈禁就圈禁。”

“即便宗室如唐王，也因一片赤诚之心欲勤王而被圈禁。”

“所以，礼日益崩，人日益坏，最终臣无臣道，民无民义。”

“你刚才说崇祯自缢后，其大臣少有为之哭者，还不是因为当时他所用之臣已皆无礼。”

弘历听朱轼这么说后，明白了他的意思，知道朱轼很重视对礼教秩序的维护与建设，也就主动问着朱轼：“以先生的意思，崇祯作为帝王，首要职责应该是维护礼道秩序？”

“正是！君王掌最高权柄，亦是圣人传人，是最应该维护礼法秩序的！”

“若君王护礼不严、守礼不严，则臣民即便护礼守礼，也难以阻止不了礼崩乐坏、避免不了天下大乱。”

朱轼笑着颔首，他很满意弘历的领悟力。

而弘历则继续追问朱轼：“既如此，礼是否由天子定？”

朱轼颔首：“自然！”

“那天子为维护自己的礼，是不是可以对不从礼者予以惩处，乃至诛勠鞭尸？”

弘历又问道。

朱轼再次笑着点首：“维护礼法秩序，怎样严格都不过分！”

“治学不当以讲学为能事，而当济世道，欲济世道，就当以礼释理，且下庶人，进百姓家中，使上下皆合乎礼教。”

弘历明白了朱轼的意思，无非是以礼下家庭庶人的名义，主张加强集权，统一思想，进一步加强对家庭和个人的控制。

从顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”开始，汉人士大夫，就开始认为，百姓也有维护礼教秩序的责任，也需要将礼教控制力下沉到庶民阶层。

似乎明朝的灭亡，让大清的精英们，获得的最大教训就是要进一步夺走上下所有人的自由，乃至要把思想控制深入到每一个家庭中、每一个人的日常行为中。

弘历一时也不好说对与不对，因为明朝灭亡前夕的确比他的国初自由开放的多。

只是在他看来，历史上乾隆后来进一步加强思想控制，可能与朱轼这种儒士的教育有关系。

“北宋胡翼之有言：‘明体达用’，今人李恕谷又说：‘能干济实事，有用于世’，如此看来，礼为体，当求实功，以学为实学，行之为事业，治皆实功。”

“为君者，是否护礼当以追求实功目的去定天下之礼？”

弘历这些年也读了不少经学的书，所以也能举几个儒士的名言，而对朱轼继续发问。

朱轼很满意地笑了。

在他看来，十二岁的弘历能把举几个圣贤的话，能主动发问，说明是真的有在认真学。

为此，朱轼也就更加认真地说：“天生圣贤以为天下，未有功名不本于道德，亦未有道德而不发为功名者，为君者以求实功而定礼，本是立德！”

“为师先给你顾、黄、王、颜之学，便可知你当求怎样的实功。”

弘历颔首，他倒是没想到，朱轼支持加强控制是为了让皇帝可以建立更大的功业。

他对此不置可否，他只想知道，当朱轼这样的士大夫，发现自己将来也因此被皇帝限制得越来越严后，会是什么反应。

日讲结束后，雍正将朱轼叫了去，问着朱轼：“四阿哥学的如何？”

“陛下隆恩，臣能为四阿哥之师乃臣之幸，四阿哥天资卓绝、颇为笃学，更重要的是主动思考，非臣妄言，四阿哥恐将来成就不小。”

雍正听后颇为诧异，沉默半晌后，就笑着说：“那你好生教着他，让他明白，我大清要为天下认同，无大功于世不行。”

“臣遵旨！”

查了一下，朱轼这个乾隆老师在历史上最大的主张就是把礼教秩序深入到家中日常生活中，要求所有人（包括庶民和女子）在日常生活中一言一行都要合乎礼法规范，所以就写了他是这样教乾隆的。