第二十六章 运筹

太行山的粮食问题，明教众人内部并没掩饰，郑梦云几年来一直心中忧虑，只要能想的办法，多半都在心头过了几遍。甘棠这几个月和他们在一起大多也能了解一二，一系列的想法在心头形成，只是总是缺了哪个最重要的一环，想了想，随后拿起纸笔：“粮食、药品、兵器、铠甲------”

他将字迹写在纸上，然后站起来，转向书房后头摆放的书架上，翻找片刻，抽出了一份薄薄的卷宗走回来：“一个地方豪强，跟这样的人谈，这么多粮食的娟供成功的机会不大。确实，抢了他，能暂时缓解一段时间的粮食问题。那这些粮食吃完了呢？在找一个大户去抢，能抢的全都抢完了，以后怎么办？现在山上缺的不单单是粮食！粮食暂时能靠抢，药品呢？兵器、铠甲怎么办？”

在场其他三人都一脸茫然，‘路’已经走到了尽头。

我倒有方法解决所有问题，但这条路很难，你们怕是不愿意走。

“哦，说来听听。”

“春秋之时，百家争鸣，当时影响最大的并非儒家，按影响力排序，最大的十二家应该是：道、墨、法、儒、兵、阴阳、名、纵横、农、杂、医、。”

“俗话说，学习文武艺，卖与帝王家。每家都在诸侯之间游说，以期得到各诸侯对自己学术的肯定，以自己的学术为立国之本。打压其他学术，增加自己学术的影响力。要说哪家学术更好，我道以为，尺有所长，寸有所短，这十二家没有好坏之分。秦国用法家商鞅变法而统一六国，法家不好吗？汉初用道家而有‘文景之治’，道家不好吗？但最后赢的，不是影响力最大的道家、墨家、法家三家，反而是孔丘的儒家。自汉武帝时董仲舒始，二千年来各朝各代全以儒家为立国之本。却是为何？”

正在三人一脸迷茫的时候，只听书房外有人问到：“却是为何？”说完之间王鸣之搀扶甘甫陪伴太子柴恒从门外走了进来。

房内四人急忙向来人行礼。

等众人从新落座，甘棠一脸尴尬，自己用梦境的知识忽悠这三个大老粗还行，想忽悠当代这两位大儒就有点班门弄斧了。

其实甘棠想多了，时代的缺陷不是你能看多少书就能弥补的。

甘甫对王鸣之笑了笑：“我这孙子聪明是聪明点，但在王丞相你这个状元面前谈史论今，就只能算小儿之言了。”说完哈哈大笑。

王鸣之笑道：“也不尽然，年前襄阳王在官家面前所说之言，大有道理，只是襄阳王说了道理，却把解决方法藏了起来，这几日，我常常思考，终是不得要领，弄得我夜不能寐，所以今日来此叼扰老大人清修。”

甘甫又是一阵哈哈大笑：“姑且听之！姑且听之！哈哈哈------”

甘棠知道用刚刚的说辞以不合适，在众位长辈面前，来回走动。考虑了一会，豁出去了，到了这个地步只好放大招了！

问道：“敢问王丞相，何为国家？何为民族？”

“这！”王鸣之虽然满腹经纶。但这个时代的人们从来没有考虑过这个问题，好像很好回答，但又觉得自己的回答不是很准确。

甘棠自问自答道：“国家是由国土，人民、文化、政府四个要素组成。国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、政府、历史的社会群体。民族是指文化，语言、历史与其他人群有所区别的一群人。一个国家可以有不同的民族，一个民族可以生活在不同的国家里。”

“我们传承了祖先的文明，也传承了祖先留给我们的土地。四千年前，我们的祖先女娲、

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燧人氏、伏羲氏、神农氏。在黄河流域生活，发展。而后居住在黄河中游的黄帝、黄河上游的炎帝、南方的蚩尤三位先祖逐渐形成早期的国家形态。后来黄帝通过战争合并了蚩尤部落，黄帝通过‘板泉论战’合并了炎帝部落。从而形成了人类史上最早的国家。所以从黄帝开始，尊黄帝为中华民族的人文始祖，华夏道统的象征。我们有共同的血脉，自古我们汉人自称自己是炎黄子孙。而蚩尤应该是南方的苗壮先祖，通过血脉、文化的融合。实际上我们身上也有蚩尤的血脉，而苗壮也有炎黄的血脉，这就是狭义上又或者称为中原人。而从广义上说应该还包括文化的认同，这就是名族融合。经过几千年的发展，我们的国家并不是汉人一个民族的国家，而是由汉、苗、壮等几十个民族组成的国家，故我们不能光强调血脉，而应该以人文来判定！所以我们的国家或者说王朝历来就有这样的概念，就是‘清君侧’，也可以说是王朝的更替。而不是灭族的形式！凡是采取灭族的形式一定是外来的异族，因为他们不在华夏人文和血脉的共同体内！”

“我们或血脉相同或人文相同，我们可以统称为‘中华民族’。血脉是狭义的，如果走向极端就不是民族，而是民粹。而人文才是广义的。我们应该少讲血脉，而多讲人文。这才是‘中华民族’精髓。”

“‘中华民族’是世界上最伟大的民族之一，其人民聪明、勤劳、勇敢，进步。”

“自三皇五帝始，我们的祖先就不断与自然相抗衡，燧人氏钻木取火，伏羲氏种植谷物，神农氏尝百草医治疾病到大禹治水。我们华夏从原始公社制走向阶级社会制，我们可称为第一次革命，这是中华民族的巨大进步，经过夏、商、周三代一千多年的发展，从而形成了中华民族的‘人文’这个中心，简单概括人文的精髓也就是‘华夏’中国有礼仪之大，故称夏。有服章之美，谓之华。中华民族有广阔的胸怀，海纳百川。不断引领人类历史的进步。”

“秦始皇统一六国，改分封制为郡县制，我们可称为第二次革命。有秦至汉，直到后来的晋、隋、唐，到现在的大夏是郡县制不断的完善的过程，由秦的家天下，到现在帝王与士大夫共治天下，这是社会的一种进步，但这只是一小步。可以说这个制度已经走到了极致。表面上人民生活从来没有这样的富足，但暗地里我们已经坐在了火山口上，南北矛盾，贫富差距不断扩大，这还不是最主要的，大世家，大豪族占有整个社会七成的资源，儒家的九品宗正制，严重阻碍了平民百姓向上发展的阶梯，王侯的后代还是王侯，哪怕他是一头猪。娼妓优伶的后代再有能力，也只能做大茶壶。平民百姓得不到公平的待遇，谁还为这个国家、这个民族奉献。一旦有异族入侵，靠像两百年前狄武襄那样的英雄？在儒家的愚民思想下，这千千万万的平头百姓又有几个有这样的觉悟？就是没有外族入侵，只要有一点点火星，怕是造反的就成为燎原之势。”

“中华民族又一次走到了十字路口，是这样随遇而安，像慢性病一样等着病原侵入我们的骨髓，还是拿出勇气打碎这旧有的制度，来一次第三次革命！”

说道这里，甘棠停下饮茶，给他们思考的时间。一时间，不要说明教三人，就是柴恒和甘甫、王鸣之听到这里都目瞪口呆。脑子里像响起一声声炸雷。

柴恒是大部分无法接受，甘甫是一半一半，而王鸣之是同意大部分，明教三人是振奋。

一盏茶后甘甫看到柴恒脸色不对，对甘棠道：“如果子孙得不到祖先父辈创造的地位与财富，那大部分人也不可能舍身为国吧？这又怎么说？”

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甘棠又岂能听不出祖父的话外之音。

“俗话说水满则溢，不满则亏。我们不能从一个极端走向另一个极端，从秦开始到我大夏，王朝的更替的原因有很多原因，但其中总是含有继承者的一部分责任，祖先英明神武，不代表子孙个个都是明白人，一个平凡的子孙道能维系王朝的统治，但亡国之君大多在正常人的水准之下。秦二世的糊涂，汉献帝的软弱，隋炀帝的暴烈------。为什么让千千万万的华夏子孙的生死寄托在一个人的身上？所以夏太祖看到了这一点，才有了帝王与士大夫共治天下。就是这一点改变，维系了大夏六百年的传承。六百年前的太祖能看到这一点，但六百年后，满朝诸公却看不到这一点，这更说明太祖皇帝是一个伟大的帝王。太祖皇帝带领我们的祖先驱除异族，把华夏从一百多年的中原乱局中拯救出来，其功勋直比始皇帝。我们为什么要叫其子孙失去一切！这是对祖先的不负责任。在现阶段，那又有什么办法，既能让中华民族不因一个人的昏庸和无能让全天下人负债，又能对祖先为全天下的付出，不至于没有回报呢？这就要一个全新的制度，这也是现阶段历史赋予我们的责任。”

“可有具体方法？”郑梦云急切道。

“拥有多大的权利，就会产生多大的腐败。我们需要防止一种对权利过度的集中到某个个体的方法。那就是‘制衡’，对‘权利的制衡’我这里所说的制衡不是世上所谓的帝王之术，而是一个全新的制度，不但皇权需要制衡，相权也要制衡，世上所有权利都要制衡。快一步是圣人，快两步就是疯子。我心中的方法不是万世之法，世上也不可能有万世之法。但我们的历史走到这一步，已经到了不得不改变的时候，我的方法，我认为就两个字‘适用’适用一个时代的制度就是最好的制度。”

“我们能不能制定一部法律，这部法律是至高无上的，任何人的权利都在这部法律里得到体现，包括皇权、相权直到普通百姓等等。把最高权利分为四部分，这四部分互相制衡，没有哪一个权利凌驾在其他权力之上。这四部分分为皇权、行政权、司法权、立法权。立法权的具体体现是立法院，立法院由民众选出代表组成，代表普通百姓的意志。司法权的具体体现是宪法法院，宪法法院可由九人组成，其成员可由五方组成，立法院选出三人代表民众，所有有爵位的功勋世家选出两人代表勋贵，帝王推荐两人代表皇室，现役军人选出一人代表军方，少数民族选出一人非汉人群体。行政权由行政院来具体体现，最高行政长官由皇帝任命，下面各部门长官由最高行政长官任命，最高行政长官和各部门长官必须通过立法院简单多数投票，票数达不到简单多数的官员就不能通过任命，也就失去了做官的权利，通不过的必须帝王和行政长官从新任命他人，连续三次任命的人通不过投票，帝王或行政长官就失去了任命的机会，立法院就可直接选举产生，候选人必须由立法院两成立法院成员的推荐。行政院制定的重大决定和施政方法必须通过立法院的通过，帝王和行政院一切方针政策不能违背法律，如违背法律，宪法法院可以投票否决。立法院和宪法法院任期可以四到六年，到期从新选举和任命。”

我只是说了一个大概，选举人和被选举人怎么界定，选举是按照地域划分还是按照人口，宪法法院的人员构成我说的各方比例是否合理！具体怎么分配？行政院各职能部门的设定等等这一系列问题都要全体民众或社会精英来商议探讨。具体细节需要集思广益，不是那一个人能完善的。我们可以把这个制度称之为‘君主立宪制’。

（本章完）